Teks -- Roma 11:22-36 (TB)

11:22 Sebab itu perhatikanlah kemurahan Allah dan juga kekerasan-Nya, yaitu kekerasan atas orang-orang yang telah jatuh, tetapi atas kamu kemurahan-Nya, yaitu jika kamu tetap dalam kemurahan-Nya; jika tidak, kamupun akan dipotong juga. 11:23 Tetapi merekapun akan dicangkokkan kembali, jika mereka tidak tetap dalam ketidakpercayaan mereka, sebab Allah berkuasa untuk mencangkokkan mereka kembali. 11:24 Sebab jika kamu telah dipotong sebagai cabang dari pohon zaitun liar, dan bertentangan dengan keadaanmu itu kamu telah dicangkokkan pada pohon zaitun sejati, terlebih lagi mereka ini, yang menurut asal mereka akan dicangkokkan pada pohon zaitun mereka sendiri.

Penyelamatan Israel

11:25 Sebab, saudara-saudara, supaya kamu jangan menganggap dirimu pandai, aku mau agar kamu mengetahui rahasia ini: Sebagian dari Israel telah menjadi tegar sampai jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain telah masuk. 11:26 Dengan jalan demikian seluruh Israel akan diselamatkan, seperti ada tertulis: "Dari Sion akan datang Penebus, Ia akan menyingkirkan segala kefasikan dari pada Yakub. 11:27 Dan inilah perjanjian-Ku dengan mereka, apabila Aku menghapuskan dosa mereka." 11:28 Mengenai Injil mereka adalah seteru Allah oleh karena kamu, tetapi mengenai pilihan mereka adalah kekasih Allah oleh karena nenek moyang. 11:29 Sebab Allah tidak menyesali kasih karunia dan panggilan-Nya. 11:30 Sebab sama seperti kamu dahulu tidak taat kepada Allah, tetapi sekarang beroleh kemurahan oleh ketidaktaatan mereka, 11:31 demikian juga mereka sekarang tidak taat, supaya oleh kemurahan yang telah kamu peroleh, mereka juga akan beroleh kemurahan. 11:32 Sebab Allah telah mengurung semua orang dalam ketidaktaatan, supaya Ia dapat menunjukkan kemurahan-Nya atas mereka semua. 11:33 O, alangkah dalamnya kekayaan, hikmat dan pengetahuan Allah! Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan sungguh tak terselami jalan-jalan-Nya! 11:34 Sebab, siapakah yang mengetahui pikiran Tuhan? Atau siapakah yang pernah menjadi penasihat-Nya? 11:35 Atau siapakah yang pernah memberikan sesuatu kepada-Nya, sehingga Ia harus menggantikannya? 11:36 Sebab segala sesuatu adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan kepada Dia: Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 11:22 - KAMUPUN AKAN DIPOTONG JUGA.

Nas : Rom 11:22

Paulus memberikan suatu peringatan yang penting kepada semua orang percaya bukan Israel, yaitu kepada semua gereja, persekutuan atau organisasi Kristen.

1. 1) Ada kemungkinan yang mengerikan bahwa Allah "akan memotong" setiap orang, pelayanan, gereja atau kelompok gereja, jikalau mereka tidak "tetap dalam kemurahan-Nya" dan di dalam iman rasuli PB dan patokan-patokan kebenaran (ayat Rom 11:20).
2. 2) Jikalau Allah tidak menyayangkan Israel, Dia juga tidak akan menyayangkan suatu gereja atau persekutuan tertentu (ayat Rom 11:21), jikalau mereka menolak jalan Allah dan mengikuti jalan dunia

   (lihat cat. --> Rom 12:2).

   [atau ref. Rom 12:2]

   Oleh karena itu, semua gereja Kristen hendaknya "takut" (ayat Rom 11:20) dengan "perhatikanlah kemurahan Allah dan juga kekerasan-Nya" (ayat Rom 11:22) dan berusaha sebaik-baiknya untuk tetap di dalam iman dan kelakuan rasuli PB. Tidak ada gereja atau pelayanan Kristen yang dapat beranggapan dengan keyakinan bahwa ia tidak akan pernah jatuh di bawah hukuman Allah. "Allah tidak pernah pilih kasih" (Rom 2:11; juga

   lihat cat. --> Wahy 2:2;

   lihat cat. --> Wahy 2:4 dst. catatan-catatan s/d Wahy 3:22

   lihat cat. --> Wahy 3:22)

   [atau ref. Wahy 2:1-3:22]

   dengan gereja atau dengan perseorangan.

Full Life: Rm 11:25 - JUMLAH YANG PENUH DARI BANGSA-BANGSA LAIN.

Nas : Rom 11:25

Ungkapan ini menunjukkan penggenapan maksud Allah untuk memanggil ke luar suatu umat dari antara orang bukan Yahudi (Kis 15:14). Mungkin ayat ini juga berhubungan dengan saat di mana kejahatan mereka sudah penuh, yaitu ketika dosa di dunia ini mencapai tingkat tertinggi dalam pemberontakan terhadap Allah (bd. Kej 15:16). Pada saat itu Kristus akan datang untuk menghakimi dunia (Luk 21:24,27; bd. Kej 6:5-7,11-13; 18:20-33; 19:24-25; Luk 17:26-30).

Full Life: Rm 11:26 - SELURUH ISRAEL.

Nas : Rom 11:26

Ungkapan "seluruh Israel" harus diartikan orang percaya berbangsa Israel secara keseluruhan.

1. 1) Jumlah orang Yahudi yang percaya kepada Kristus akan meningkat pesat dalam hari-hari kesengsaraan besar yang suram (Ul 4:30-31; Hos 5:14-6:3; Wahy 7:1-8). Masa kesengsaraan besar akan berakhir pada saat Kristus membebaskan orang Israel yang percaya dan membinasakan sisa orang Israel yang tidak percaya

   (lihat cat. --> Yes 10:20;

   lihat cat. --> Za 13:8-9).

   [atau ref. Yes 10:20; Za 13:8-9]

   Semua pemberontak (yaitu, orang Yahudi yang tidak percaya) akan dipisahkan

   (lihat cat. --> Yeh 20:34-44).

   [atau ref. Yeh 20:34-44]

2. 2) Sisa Israel yang percaya (yaitu, mereka yang masih ada pada akhir zaman) dan orang Israel yang setia pada angkatan-angkatan yang lampau menjadi "seluruh Israel"

   (lihat cat. --> Yeh 37:12-14).

   [atau ref. Yeh 37:12-14]

Full Life: Rm 11:29 - KASIH KARUNIA DAN PANGGILAN-NYA.

Nas : Rom 11:29

Kata-kata ini menunjuk kepada hak istimewa Israel yang disebutkan dalam Rom 9:4-5 dan Rom 11:26. Konteks jelas menunjukkan kepada Israel dan maksud-maksud Allah bagi mereka, dan bukan kepada karunia-karunia Roh Kudus dan panggilan pelayanan yang dihubungkan dengan pekerjaan Roh Kudus di dalam gereja (bd. Rom 12:6-8; 1Kor 12:1-31). Panggilan, penetapan, dan pemeliharaan seorang dalam jabatan gembala atau penilik jemaat harus menurut kualifikasi sifat pribadi dan sejarah rohani orang itu

(lihat art. SYARAT-SYARAT MORAL PENILIK JEMAAT).

BIS: Rm 11:31 - Tetapi nanti mereka juga akan

Tetapi nanti mereka juga akan: beberapa naskah kuno: Tetapi sekarang mereka.

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 9:1--11:36

Bab 9-11 Dalam menguraikan pembenaran melalui iman pikiran Paulus diarahkan kepada pembenaran Abraham, 4. Demikianpun uraian mengenai keselamatan yang dalam Roh Kudus dikurniakan oleh kasih Allah memaksa Paulus untuk memperbincangkan, bab 9-11, masalah Israel yang tidak setia, meskipun sudah diberi janji keselamatan. Jadi bab-bab itu tidak berkata tentang masalah "takdir" masing-masing orang, yang "ditakdirkan" untuk kemuliaan atau bahkan untuk iman. Bab-bab ini menguraikan tentang peranan Israel dalam sejarah, sebab hanya soal itulah yang disodorkan oleh apa yang dikatakan Perjanjian Lama.

Jerusalem: Rm 11:25 - jumlah penuh

Paulus selalu hanya memperhatikan keseluruhan; seluruh dunia Yahudi dan seluruh dunia bangsa-bangsa lain.

Jerusalem: Rm 11:26 - seperti ada tertulis

Perjanjian Lama menubuatkan penyucian Israel yang sepenuh-penuhnya sebagai hasil kedatangan Mesias. Paulus mengajar bahwa nubuat yang sebagian sudah digenapi karena bangsa-bangsa lain sudah bertobat, juga merangkum pertobatan Israel.

Ende: Rm 11:25 - Memandang dirimu arif-bidjaksana

djangan menjombong terhadap orang-orang Jahudi.

Ende: Rm 11:25 - Rahasia

suatu kenjataan jang hanja dapat diketahui dari wahju Allah.

Ende: Rm 11:25 - Seluruhnja

Atau "dalam keseluruhannja", jaitu bukan dimaksudkan bahwa segala orang penjembah dewa-dewa masing-masing harus bertobat dahulu.

Ende: Rm 11:26-27

Kutipan-kutipan terambil dari Yes 40:20; 27:9 dan Yer 32:33. Nubuat-nubuat itu mengenai zaman Mesias, djuga menurut tafsiran umum orang-orang Jahudi dewasa itu. Asas-asas "rahasia" Paulus adalah terkandung didalamnja. Kalimat nubuat terachir dapat diterdjemahkan sambil dilengkapi: "Dan perdjandjianKu dengan mereka akan dipenuhi, bila Aku akan menghapus dosa-dosa mereka".

Ende: Rm 11:28 - Musuh

musuh Allah. "Demi kamu": supaja kamu mendapat kesempatan untuk mengenal dan menerima Indjil.

Ende: Rm 11:30-31

Kedua ajat ini merupakan suatu landjutan dan pendjelasan dari ungkapan "demi kamu" dalam Rom 11:28 tadi. Penolakan orang Jahudi terhadap Indjil, seperti misalnja pengedjaran mereka terhadap umat di Jerusalem, mendjadi alasan Indjil disebarkan sampai diluar Palestina. Lih. Kis 8 dan Kis 11.

Ende: Rm 11:30-31 - Beralasan kerahiman jang kamu peroleh

Dapat ditafsirkan barangkali seperti berikut, jakni bahwa banjak orang Jahudi tidak mau bertobat, sebab tidak mau hidup seumat dan seolah-olah sama deradjat dengan orang-orang tak bersunat.

Ende: Rm 11:30-31 - Dizaman ini

jaitu dizaman Kristus jang landjut sampai achir dunia.

Ende: Rm 11:32

Ajat ini merupakan kesimpulan dari segala uraian didalam surat sampai pada achir Rom 11 ini.

Ende: Rm 11:32 - Menahan

membiarkan tertahan.

Ref. Silang FULL: Rm 11:22 - perhatikanlah kemurahan // kamu tetap // akan dipotong

· perhatikanlah kemurahan: Rom 2:4

· kamu tetap: 1Kor 15:2; Kol 1:23; Ibr 3:6

· akan dipotong: Yoh 15:2

Ref. Silang FULL: Rm 11:23 - mereka kembali

· mereka kembali: 2Kor 3:16

Ref. Silang FULL: Rm 11:24 - zaitun sejati

· zaitun sejati: Yer 11:16

Ref. Silang FULL: Rm 11:25 - dirimu pandai // kamu mengetahui // rahasia // menjadi tegar // telah masuk

· dirimu pandai: Rom 12:16

· kamu mengetahui: Rom 1:13; 1Kor 10:1; 12:1; 2Kor 1:8; 1Tes 4:13

· rahasia: Rom 16:25; [Lihat FULL. Rom 16:25]

· menjadi tegar: Rom 11:7; Rom 9:18; [Lihat FULL. Rom 9:18]

· telah masuk: Luk 21:24

Ref. Silang FULL: Rm 11:26 - akan diselamatkan

· akan diselamatkan: Yes 45:17; Yer 31:34

Ref. Silang FULL: Rm 11:27 - menghapuskan dosa

· menghapuskan dosa: Yes 59:20,21; 27:9; Ibr 8:10,12

Ref. Silang FULL: Rm 11:28 - adalah seteru // nenek moyang

· adalah seteru: Rom 5:10

· nenek moyang: Ul 7:8; 10:15; Rom 9:5

Ref. Silang FULL: Rm 11:29 - tidak menyesali // dan panggilan-Nya

· tidak menyesali: Ibr 7:21; [Lihat FULL. Ibr 7:21]

· dan panggilan-Nya: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28]

Ref. Silang FULL: Rm 11:30 - tidak taat

· tidak taat: Ef 2:2; [Lihat FULL. Ef 2:2]

Ref. Silang FULL: Rm 11:32 - dalam ketidaktaatan

· dalam ketidaktaatan: Rom 3:9; [Lihat FULL. Rom 3:9]

Ref. Silang FULL: Rm 11:33 - dalamnya kekayaan // pengetahuan Allah // tak terselami

· dalamnya kekayaan: Rom 2:4; [Lihat FULL. Rom 2:4]

· pengetahuan Allah: Mazm 92:6; Ef 3:10; Kol 2:3

· tak terselami: Ayub 5:9; 11:7; Mazm 139:6; Pengkh 8:17; Yes 40:28

Ref. Silang FULL: Rm 11:34 - menjadi penasihat-Nya

· menjadi penasihat-Nya: Yes 40:13,14; Ayub 15:8; 36:22; Yer 23:18; 1Kor 2:16

Ref. Silang FULL: Rm 11:35 - harus menggantikannya

· harus menggantikannya: Ayub 41:2; 35:7

Ref. Silang FULL: Rm 11:36 - segala sesuatu // selama-lamanya! Amin

· segala sesuatu: 1Kor 8:6; 11:12; Kol 1:16; Ibr 2:10

· selama-lamanya! Amin: Rom 16:27; Ef 3:21; 1Tim 1:17; 1Pet 5:11; Yud 1:25; Wahy 5:13; 7:12

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Rm 11:22

11:22 Sebab itu renungkanlah kemurahan Allah dan juga kekerasanNya, yaitu kekerasan atas orang-orang yang telah jatuh, tetapi atas kamu kemurahan, jika kamu tetap dalam kemurahanNya; jika tidak, kamupun akan ditolak.

Pada waktu bangsa-bangsa bukan Yahudi "dicangkokkan", kemurahan Allah dinyatakan. KekerasanNya dinyatakan pada waktu bangsa Israel dipotong dari "pohon zaitun" itu. Dia tidak main-main. Bangsa-bangsa bukan Yahudi di mana gereja bertumbuh dengan cepat haruslah hati-hati, harus memeliki rasa takut, karena mereka juga dapat ditolak, jika mereka menjadi sama seperti Israel, yang berusaha untuk membenarkan dirinya.

Hagelberg: Rm 11:11-24

b. Israel Tidak Ditolak untuk Selama-lamanya 11:11-24

Dalam bagian ini Rasul Paulus melengkapi jawabanya pada pertanyaan dari pasal 11:1. Tuhan Allah tidak menolak bangsa Israel secara permanen, bukan hanya karena masih ada orang Israel yang percaya secara individu kepada Tuhan Yesus, tetapi juga karena akan tiba harinya di mana bangsa Israel akan bertobat. Mereka akan diterima oleh Tuhan Allah, dan penerimaan tersebut akan membawa suatu berkat yang sulit dibayangkan kepada seluruh manusia.

Keadaan rohani dari umat yang disebut "saudara-saudaraku, kaum sebangsaku secara jasmani" dalam pasal 9:3, dan "bangsa Israel, yang telah diangkat sebagai anak... keturunan bapa-bapa leluhur" dalam pasal 9:4, adalah pokok pasal 9-11. Kadang-kadang ada penafsir yang mau berkata bahwa bagian ini berarti bahwa jemaat menjadi "Israel Baru", dan jemaat adalah pokok bagian ini. Kami mengajak setiap orang yang mau memahami/mengerti Surat Roma untuk membaca bagian ini terutama, dan mempertimbangkan, apa mungkin ada orang bukan Yahudi dalam kelompok yang disebut "Israel". Arti dari pasal 11:11-16 menjadi sangat membingungkan kalau jemaat dianggap "Israel" dalam bagian ini. Tetapi kalau kita mengerti bahwa "Israel" berarti keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub, dan istilah "bukan Yahudi" atau "bangsa-bangsa lain" berarti orang yang bukan keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub, maka nats ini tidak sulit untuk dimengerti.

Hagelberg: Rm 11:22

11:22 Sebab itu renungkanlah kemurahan Allah dan juga kekerasanNya, yaitu kekerasan atas orang-orang yang telah jatuh, tetapi atas kamu kemurahan, jika kamu tetap dalam kemurahanNya; jika tidak, kamupun akan ditolak.

Pada waktu bangsa-bangsa bukan Yahudi "dicangkokkan", kemurahan Allah dinyatakan. KekerasanNya dinyatakan pada waktu bangsa Israel dipotong dari "pohon zaitun" itu. Dia tidak main-main. Bangsa-bangsa bukan Yahudi di mana gereja bertumbuh dengan cepat haruslah hati-hati, harus memeliki rasa takut, karena mereka juga dapat ditolak, jika mereka menjadi sama seperti Israel, yang berusaha untuk membenarkan dirinya.

Hagelberg: Rm 11:1-36

4. Israel Tidak Ditolak untuk Selama-lamanya 11:1-36

Walaupun Israel layak ditolak, pada zaman ini ada orang Yahudi yang dibenarkan melalui iman pada Kristus, dan pada masa depan seluruh Israel akan dibenarkan melalui iman pada Kristus, sehingga janji Allah akan digenapi.

Setelah Rasul Paulus menguraikan bahwa hanya ada satu jalan untuk dibenarkan, yaitu melalui iman saja, dia harus menghadapi masalah bangsa Israel, suatu bangsa yang tidak rela merendahkan dirinya untuk mengikuti jalan iman tersebut. Sesuai dengan Injil Kristus yang diberitakan dan diuraikan Rasul Paulus, mereka harus ditolak, dan tidak dibenarkan. Tetapi kenyataan ini menimbulkan suatu masalah. Dalam pasal 8:31-39 Paulus menegaskan kesetiaan Allah yang membenarkan orang percaya, tetapi rupanya dalam pasal 10 dia berkata bahwa Allah yang telah memilih bangsa Israel, Dia yang telah mengadakan janji-janji yang kekal dengan Israel, sekarang sudah menolak mereka karena mereka tidak mau merendahkan diri mereka dan percaya kepada Tuhan Yesus sehingga mereka dapat dibenarkan. Seolah-olah Dia yang dikatakan setia dalam pasal 8, tidak setia kepada Israel dalam pasal 10! Pasal 11 merupakan tanggapan Rasul Paulus pada masalah tersebut.

Hagelberg: Rm 9:1--11:36

C. Pembenaran karena Iman tidak Meniadakan Janji Allah kepada Israel 9:1-11:36

Bangsa yang dipilih oleh Allah tidak mau dibenarkan sebagai bangsa, tetapi pada zaman Ini ada pribadi-pribadi yang dibenarkan, dan pada akhir zaman seluruh Israel akan dibenarkan, dan janji Allah kepada Abraham akan digenapi.

Menurut banyak penafsir, Rasul Paulus menyelesaikan pokok yang diuraikan sejak pasal 1 pada akhir pasal 8. Menurut mereka, pasal 9-11 menguraikan suatu pokok baru, yang tidak berkaitan dengan pasal 1-8. Mereka berkata bahwa Paulus melanjutkan surat ini bukan untuk memperkembangkan pokok itu, tetapi untuk menyatakan beban hatinya mengenai keadaan rohani bangsa Israel, bangsanya sendiri. Menurut pengertian mereka, pasal 9-11 hanya merupakan sisipan saja, dan Surat Roma tidak memiliki kesatuan.

Tetapi kalau kita percaya bahwa Surat Roma merupakan ilham dari Allah dengan bentuk yang sempurna, maka kita menolak pendapat tersebut, dan kita mengamati Surat Roma untuk mengerti susunannya.

Pada akhir pasal 8 Paulus berkata bahwa tidak ada sesuatupun yang "dapat memisahkan kita dari kasih Allah yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita." Tetapi bagaimana dengan bangsa Israel? Justru pada waktu kita menikmati kegenapan janji Allah, mereka yang diberi janji-janji itu berada dalam murka Allah. Seolah-olah Allah sendiri tidak setia pada janjiNya. Kalau Allah tidak setia, apa gunanya seluruh diskusi Paulus dalam Roma 1-8? Oleh karena masalah ini, maka Paulus harus menjelaskan tiga hal:⁵⁵⁶ 1. Tuhan Allah yang memberi janji-janji tersebut juga telah menentukan bahwa janji Allah dikhususkan kepada orang yang beriman (9:6-29). 2. Bangsa Israel bertanggung jawab atas penolakannya, karena Israel mau membenarkan dirinya, dan tidak mau dibenarkan karena iman (9:30-10:21). 3. Walaupun zaman ini bangsa Israel ditolak sebagai bangsa, tetapi akan tiba suatu hari di mana seluruh bangsa Israel akan diselamatkan (11:1-36).

Pada waktu pasal 9-11 dipelajari, yang harus dimengerti adalah bahwa memilih bangsa dan memilih pribadi tidak sama. Dalam pasal 1-8 Paulus membicarakan bagaimana individu-individu dipilih dan dibenarkan. Individu yang dipilih tidak mungkin dipisahkan dari kasih Allah, dan tidak mungkin dia masuk neraka. Dalam pasal 9-11 Paulus membicarakan bagaimana bangsa Israel dipilih. Kalau sebuah bangsa dipilih, itu tidak berarti bahwa setiap individu dari bangsa itu akan juga dipilih dan dibenarkan. Kalau sebuah bangsa dipilih maka akan tiba suatu hari di mana seluruh angkatan itu, yaitu setiap warga yang hidup dari bangsa itu, akan dibenarkan oleh iman. Setiap mereka yang masih hidup pada hari itu akan percaya, karena pembenaran harus melalui iman. Tidak ada kontradiksi antara apa yang Paulus katakan mengenai individu yang dipilih, sehingga mereka percaya dan dibenarkan, dan apa yang dia katakan mengenai bangsa Israel yang dipilih.

Pada dasarnya, istilah "Israel" dalam Surat Roma menunjuk pada keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub. Memang teolog-teolog tertentu mau memberi definisi yang lain, yaitu bahwa di sana-sini dalam Surat Roma kata "Israel" menunjuk pada jemaat Kristen. Sebaiknya definisi itu diuji. Untuk menguji definisi tersebut, bacalah Roma pasal 9-11, dan gantilah istilah "Israel" dengan istilah "jemaat" di mana perlu. Bukankah nats ini dikacaukan? Cranfield⁵⁵⁷ berkata bahwa tafsiran itu, yaitu bahwa Allah telah menterlantarkan bangsa Israel, dan menggantikannya dengan jemaat Kristen, adalah "buruk dan tidak Alkitabiah". Dia melanjutkan dengan berkata, "Tiga pasal ini dengan tegas melarang kita mengatakan bahwa jemaat menggantikan bangsa Yahudi untuk selama-lamanya."

Sekali lagi, dalam bagian yang berikut Rasul Paulus akan menjelaskan bahwa keadaan rohani bangsa Israel, bangsa yang dipilih Allah, tidak bertentangan dengan apa yang telah diuraikan dalam pasal 1-8. Sebenarnya tiga pasal yang berikut menguatkan ajaran Rasul Paulus, karena dia menjelaskan bahwa Israel yang sekarang ini mengejar kebenaran melalui perbuatan, yaitu Israel yang pada umumnya menolak kebenaran melalui iman, akan dibenarkan juga, dan itupun melalui iman! Ajaran Rasul Paulus dikuatkan, karena ajaran tersebut didasari pada kemurahan Allah.⁵⁵⁸ Kita dipilih dan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam hati kita. Demikian juga Israel dipilih, dan akan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam mereka, tetapi oleh karena kemurahan Tuhan Allah.

Dengan demikian ajaran Rasul Paulus mengenai kemurahan Allah dikuatkan dalam tiga pasal ini di mana dia menjelaskan bahwa pada suatu hari akan datang seluruh bangsa Israel yang hidup, yang akan percaya dan akan dibenarkan.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 11:23

11:23 Tetapi merekapun akan dicangkokkan kembali, jika mereka tidak tetap dalam ketidakpercayaan mereka, sebab Allah berkuasa untuk mencangkokkan mereka kembali.

Dari pasal 11:17 sampai pasal 11:22 yang dibicarakan bersifat negatif: Israel dipotong dari pohon. Tetapi di sini Paulus kembali pada apa yang positif: merekapun akan dicangkokkan kembali. Akan tiba harinya di mana bangsa Israel akan kembali menikmati posisi sebagai umat pilihan Allah, dan mereka akan menikmati segala berkat yang menyertai persekutuan dengan Tuhan Allah. Ada satu syarat pada janji ini: mereka harus percaya. Dalam ayat ini Paulus tidak berkata bahwa syarat ini akan digenapi, tetapi dalam ayat yang berikut dia menjanjikan penggenapan syarat iman.

...Allah berkuasa untuk mencangkokkan mereka kembali.

Tetapi kalau hal ini akan terjadi, maka seluruh umat Israel harus percaya kepada Yesus Kristus sebagai Juruselamat pribadi mereka masing-masing. Mungkin pertobatan masal seperti itu belum pernah terjadi di muka bumi ini. Betul, tetapi itu tidak jadi masalah, karena Allah berkuasa untuk mencangkokkan mereka kembali. Jadi, Yang Maha Kuasa akan bertindak sehingga seluruh umat Israel meninggalkan ketidakpercayaan mereka, dan bangsa Israel akan dicangkokkan kembali.

Hagelberg: Rm 11:23

11:23 Tetapi merekapun akan dicangkokkan kembali, jika mereka tidak tetap dalam ketidakpercayaan mereka, sebab Allah berkuasa untuk mencangkokkan mereka kembali.

Dari pasal 11:17 sampai pasal 11:22 yang dibicarakan bersifat negatif: Israel dipotong dari pohon. Tetapi di sini Paulus kembali pada apa yang positif: merekapun akan dicangkokkan kembali. Akan tiba harinya di mana bangsa Israel akan kembali menikmati posisi sebagai umat pilihan Allah, dan mereka akan menikmati segala berkat yang menyertai persekutuan dengan Tuhan Allah. Ada satu syarat pada janji ini: mereka harus percaya. Dalam ayat ini Paulus tidak berkata bahwa syarat ini akan digenapi, tetapi dalam ayat yang berikut dia menjanjikan penggenapan syarat iman.

...Allah berkuasa untuk mencangkokkan mereka kembali.

Tetapi kalau hal ini akan terjadi, maka seluruh umat Israel harus percaya kepada Yesus Kristus sebagai Juruselamat pribadi mereka masing-masing. Mungkin pertobatan masal seperti itu belum pernah terjadi di muka bumi ini. Betul, tetapi itu tidak jadi masalah, karena Allah berkuasa untuk mencangkokkan mereka kembali. Jadi, Yang Maha Kuasa akan bertindak sehingga seluruh umat Israel meninggalkan ketidakpercayaan mereka, dan bangsa Israel akan dicangkokkan kembali.

Hagelberg: Rm 11:24

11:24 Sebab jika kamu telah dipotong sebagai cabang dari pohon zaitun liar, dan bertentangan dengan keadaanmu itu kamu telah dicangkokkan pada pohon zaitun sejati, terlebih lagi mereka ini, yang menurut asal mereka akan dicangkokkan pada pohon zaitun mereka sendiri.

Dengan kata lain, mudah sekali untuk menerima bahwa Allah yang disembah oleh Abraham, Ishak, dan Yakub akan mengangkat keturunan dari Abraham, Ishak, dan Yakub, tetapi yang sulit diterima, yang luar biasa, adalah bahwa orang seperti kita, orang dari bangsa-bangsa kafir, dapat diangkat oleh Allah yang disembah Abraham, Ishak, dan Yakub.

Jadi pohon zaitun itu adalah pohon zaitun mereka sendiri, dan mereka, yaitu bangsa Israel, keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub, pasti akan diangkat kembali. Mereka tidak akan "tetap dalam ketidakpercayaan mereka", karena mereka akan dicangkokkan pada pohon zaitun mereka sendiri.

Hagelberg: Rm 11:24

11:24 Sebab jika kamu telah dipotong sebagai cabang dari pohon zaitun liar, dan bertentangan dengan keadaanmu itu kamu telah dicangkokkan pada pohon zaitun sejati, terlebih lagi mereka ini, yang menurut asal mereka akan dicangkokkan pada pohon zaitun mereka sendiri.

Dengan kata lain, mudah sekali untuk menerima bahwa Allah yang disembah oleh Abraham, Ishak, dan Yakub akan mengangkat keturunan dari Abraham, Ishak, dan Yakub, tetapi yang sulit diterima, yang luar biasa, adalah bahwa orang seperti kita, orang dari bangsa-bangsa kafir, dapat diangkat oleh Allah yang disembah Abraham, Ishak, dan Yakub.

Jadi pohon zaitun itu adalah pohon zaitun mereka sendiri, dan mereka, yaitu bangsa Israel, keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub, pasti akan diangkat kembali. Mereka tidak akan "tetap dalam ketidakpercayaan mereka", karena mereka akan dicangkokkan pada pohon zaitun mereka sendiri.

Hagelberg: Rm 11:25

11:25 Sebab, saudara-saudara, aku tidak mau supaya kamu bodoh mengenai rahasia⁷⁰³ ini, sehingga kamu menganggap dirimu pandai:⁷⁰⁴ Sebagian dari Israel telah menjadi tegar sampai jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain telah masuk.

Menurut Cranfield⁷⁰⁵, pemakaian kata sebab menunjuk pada hubungan logis antara pasal 11:25-32 dengan pasal 11:11-24, secara khusus ayat yang ke 24b. Israel akan kembali mengalami dan menikmati posisi sebagai umat pilihan Allah, dan oleh sebab itu, maka mereka harus mengerti rahasia ini.

...aku tidak mau supaya kamu bodoh mengenai rahasia ini, sehingga kamu menganggap dirimu pandai...

Kita tidak diajak untuk mengerti rahasia supaya kita dapat menyusun teologia yang lebih bagus dari pada teologia yang dipunyai orang lain, sehingga kita jadi lebih pandai. Justru sebaliknya, kita diberitahu hal ini supaya kita lebih rendah hati. Jadi dalam ayat ini tekanan sifat yang sudah muncul dalam pasal 11:18-20 ditegaskan lagi.

Sebagian dari Israel telah menjadi tegar...

Hal ini sudah dikatakan dalam pasal 11:7.

...sampai jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain telah masuk.

Keadaan "tegar" akan tetap berlangsung bagi sebagian dari Israel, sampai saat di mana semua individu-individu yang terpilih dari antara orang-orang bukan Yahudi percaya kepada Kristus.

Hagelberg: Rm 11:25-32

c. Ringkasan: Tiga Tahap dalam Rencana Allah 11:25-32

Bagian ini, yang disebut "tanggapan utama dari masalah penolakan Israel,"⁷⁰² merupakan puncak dari diskusi mengenai Israel dalam pasal 9-11. Kesungguhan dan pentingnya dari tanggapan yang terkandung di dalam ini digaris bawahi dengan pemakaian istilah "rahasia" dalam pasal 11:25. Setelah Paulus selesai dengan pasal 11:25-32 dia hanya dapat memuji Tuhan Allah. Apa yang dikatakan secara tidak langsung di atas tadi, dikatakan secara langsung dan jelas dalam bagian ini, yaitu bahwa 1) sebagian dari Israel ditegarkan untuk sementara, 2) sementara itu setiap orang dari bangsa-bangsa bukan Yahudi yang dipilih untuk percaya kepada Kristus akan percaya, dan 3) akhirnya seluruh Israel akan diselamatkan.

Hagelberg: Rm 11:25

11:25 Sebab, saudara-saudara, aku tidak mau supaya kamu bodoh mengenai rahasia⁷⁰³ ini, sehingga kamu menganggap dirimu pandai:⁷⁰⁴ Sebagian dari Israel telah menjadi tegar sampai jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain telah masuk.

Menurut Cranfield⁷⁰⁵, pemakaian kata sebab menunjuk pada hubungan logis antara pasal 11:25-32 dengan pasal 11:11-24, secara khusus ayat yang ke 24b. Israel akan kembali mengalami dan menikmati posisi sebagai umat pilihan Allah, dan oleh sebab itu, maka mereka harus mengerti rahasia ini.

...aku tidak mau supaya kamu bodoh mengenai rahasia ini, sehingga kamu menganggap dirimu pandai...

Kita tidak diajak untuk mengerti rahasia supaya kita dapat menyusun teologia yang lebih bagus dari pada teologia yang dipunyai orang lain, sehingga kita jadi lebih pandai. Justru sebaliknya, kita diberitahu hal ini supaya kita lebih rendah hati. Jadi dalam ayat ini tekanan sifat yang sudah muncul dalam pasal 11:18-20 ditegaskan lagi.

Sebagian dari Israel telah menjadi tegar...

Hal ini sudah dikatakan dalam pasal 11:7.

...sampai jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain telah masuk.

Keadaan "tegar" akan tetap berlangsung bagi sebagian dari Israel, sampai saat di mana semua individu-individu yang terpilih dari antara orang-orang bukan Yahudi percaya kepada Kristus.

Hagelberg: Rm 11:26

11:26 Dan dengan jalan demikian seluruh Israel akan diselamatkan, seperti ada tertulis:

"Dari Sion akan datang Penolong⁷⁰⁶

Ia akan menyingkirkan segala kefasikan dari pada Yakub.

Kalau hanya ayat 26a yang dibaca, mungkin ada kesan bahwa dengan jalan demikian, yaitu dengan "jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain" yang akan diselamatkan, maka seluruh Israel... sudah diselamatkan. Mungkin timbul kesan bahwa orang-orang bukan Yahudi yang diselamatkan merupakan semacam Israel Baru, dan itulah yang dimaksudkan dengan kata seluruh Israel akan diselamatkan. Tetapi kesan tersebut tidak tahan uji. Kalau orang-orang bukan Yahudi yang menjadi orang percaya dapat disebut "Israel", maka pasal 11:28 tidak masuk akal. Siapakah mereka yang disebut "seteru" dalam pasal 11:28? Israel yang jasmani. Dan Israel yang jasmani itu juga merupakan "kekasih oleh karena bapa-bapa leluhur".

Maka kita dapat mengerti bahwa istilah seluruh Israel menunjuk pada semua orang-orang Yahudi, keturunan jasmani dari Yakub. Menurut nats ini mereka akan diselamatkan, tetapi ada urutan yang telah ditetapkan oleh Tuhan Allah sendiri, yaitu, pertama, "sebagian dari Israel telah menjadi tegar", ke dua, "jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain... masuk", dan ke tiga, seluruh Israel akan diselamatkan. Cranfield⁷⁰⁷ berkata bahwa istilah dan dengan jalan demikian⁷⁰⁸ dapat berarti bahwa syarat-syarat tersebut harus digenapi lebih dulu.

Hagelberg: Rm 11:26

11:26 Dan dengan jalan demikian seluruh Israel akan diselamatkan, seperti ada tertulis:

"Dari Sion akan datang Penolong⁷⁰⁶

Ia akan menyingkirkan segala kefasikan dari pada Yakub.

Kalau hanya ayat 26a yang dibaca, mungkin ada kesan bahwa dengan jalan demikian, yaitu dengan "jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain" yang akan diselamatkan, maka seluruh Israel... sudah diselamatkan. Mungkin timbul kesan bahwa orang-orang bukan Yahudi yang diselamatkan merupakan semacam Israel Baru, dan itulah yang dimaksudkan dengan kata seluruh Israel akan diselamatkan. Tetapi kesan tersebut tidak tahan uji. Kalau orang-orang bukan Yahudi yang menjadi orang percaya dapat disebut "Israel", maka pasal 11:28 tidak masuk akal. Siapakah mereka yang disebut "seteru" dalam pasal 11:28? Israel yang jasmani. Dan Israel yang jasmani itu juga merupakan "kekasih oleh karena bapa-bapa leluhur".

Maka kita dapat mengerti bahwa istilah seluruh Israel menunjuk pada semua orang-orang Yahudi, keturunan jasmani dari Yakub. Menurut nats ini mereka akan diselamatkan, tetapi ada urutan yang telah ditetapkan oleh Tuhan Allah sendiri, yaitu, pertama, "sebagian dari Israel telah menjadi tegar", ke dua, "jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain... masuk", dan ke tiga, seluruh Israel akan diselamatkan. Cranfield⁷⁰⁷ berkata bahwa istilah dan dengan jalan demikian⁷⁰⁸ dapat berarti bahwa syarat-syarat tersebut harus digenapi lebih dulu.

Hagelberg: Rm 11:27

11:27 Dan inilah perjanjianKu dengan mereka, apabila Aku menghapuskan dosa mereka."

Menurut pengertian Cranfield tata bahasa ayat ini agak janggal,⁷⁰⁹ tetapi artinya sangat jelas. Tuhan Allah sudah mengadakan perjanjian dengan Israel, dan pada waktu Dia menghapuskan dosa orang-orang Yahudi maka perjanjian tersebut akan digenapi.

Hagelberg: Rm 11:27

11:27 Dan inilah perjanjianKu dengan mereka, apabila Aku menghapuskan dosa mereka."

Menurut pengertian Cranfield tata bahasa ayat ini agak janggal,⁷⁰⁹ tetapi artinya sangat jelas. Tuhan Allah sudah mengadakan perjanjian dengan Israel, dan pada waktu Dia menghapuskan dosa orang-orang Yahudi maka perjanjian tersebut akan digenapi.

Hagelberg: Rm 11:28

11:28 Mengenai Injil mereka adalah seteru oleh karena kamu, tetapi mengenai pilihan mereka adalah kekasih oleh karena bapa-bapa leluhur.

Ayat ini meringkaskan apa yang dikatakan dalam pasal 11:25-26a, mengenai tiga tahapan dalam rencana Allah. Hati umat Israel ditegarkan oleh Tuhan Allah, sehingga dari segi penginjilan mereka adalah seteru. Ternyata perseteruan tersebut diadakan oleh karena kamu. Dengan kata lain, oleh karena Israel ditegarkan, maka pintu-pintu keselamatan dibuka bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi.

Tetapi perseteruan itu hanya sementara, sedangkan status mereka sebagai pilihan tetap berlangsung. Paulus berkata, oleh karena bapa-bapa leluhur, yaitu oleh karena perjanjian Allah dengan Abraham, Ishak, dan Yakub, maka bangsa Israel tetap merupakan umat pilihan Allah yang dikasihi.

Hagelberg: Rm 11:28

11:28 Mengenai Injil mereka adalah seteru oleh karena kamu, tetapi mengenai pilihan mereka adalah kekasih oleh karena bapa-bapa leluhur.

Ayat ini meringkaskan apa yang dikatakan dalam pasal 11:25-26a, mengenai tiga tahapan dalam rencana Allah. Hati umat Israel ditegarkan oleh Tuhan Allah, sehingga dari segi penginjilan mereka adalah seteru. Ternyata perseteruan tersebut diadakan oleh karena kamu. Dengan kata lain, oleh karena Israel ditegarkan, maka pintu-pintu keselamatan dibuka bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi.

Tetapi perseteruan itu hanya sementara, sedangkan status mereka sebagai pilihan tetap berlangsung. Paulus berkata, oleh karena bapa-bapa leluhur, yaitu oleh karena perjanjian Allah dengan Abraham, Ishak, dan Yakub, maka bangsa Israel tetap merupakan umat pilihan Allah yang dikasihi.

Hagelberg: Rm 11:29

11:29 Sebab karunia-karunia dan panggilan Allah tidak disesali.

Walaupun "mereka adalah seteru" dari segi penginjilan, tetapi Allah tidak menyesali janjiNya yang diberikan kepada bangsa Israel berdasarkan kasih karuniaNya. Walaupun umat Israel menentang pekabaran Injil, tetapi panggilan yang dikaruniakan kepada Abraham dan keturunannya tidak akan ditarik kembali. Pernyataan singkat ini sangat mendukung segala sesuatu yang dikatakan mengenai pembenaran dalam pasal 3:21-4:25. Manusia dipilih, bukan berdasarkan kesetiaannya, tetapi berdasarkan pilihan Allah.

Hagelberg: Rm 11:29

11:29 Sebab karunia-karunia dan panggilan Allah tidak disesali.

Walaupun "mereka adalah seteru" dari segi penginjilan, tetapi Allah tidak menyesali janjiNya yang diberikan kepada bangsa Israel berdasarkan kasih karuniaNya. Walaupun umat Israel menentang pekabaran Injil, tetapi panggilan yang dikaruniakan kepada Abraham dan keturunannya tidak akan ditarik kembali. Pernyataan singkat ini sangat mendukung segala sesuatu yang dikatakan mengenai pembenaran dalam pasal 3:21-4:25. Manusia dipilih, bukan berdasarkan kesetiaannya, tetapi berdasarkan pilihan Allah.

Hagelberg: Rm 11:30-31

11:30-31 Sebab sama seperti kamu dahulu tidak taat kepada Allah, tetapi sekarang beroleh kemurahan oleh ketidaktaatan mereka, demikian juga mereka sekarang tidak taat, supaya oleh kemurahan yang telah kamu peroleh, mereka juga akan beroleh kemurahan.

Apa yang diuraikan dalam pasal 11:11-29 diringkaskan secara padat dalam dua ayat ini. Paulus membandingkan keadaan mereka, yaitu Israel, dengan keadan orang-orang bukan Yahudi.

...sama seperti kamu dahulu... demikian juga mereka sekarang...

Kesejajaran antara dua ayat ini nampak kalau disusun seperti berikut:

kamu dahulu tidak taat	mereka sekarang tidak taat
sekarang beroleh kemurahan	akan beroleh kemurahan
oleh ketidaktaatan mereka	oleh kemurahan yang telah kamu peroleh

Sebab sama seperti kamu dahulu tidak taat kepada Allah, tetapi sekarang beroleh kemurahan oleh ketidaktaatan mereka...

Oleh karena beberapa "cabang" dari Israel sudah dicabut dari pohon zaitun, maka kita dapat dicangkokkan di antara cabang-cabang Israel yang dibiarkan. Dengan kata lain, oleh karena ketegaran hati Israel, maka bangsa-bangsa bukan Yahudi sempat diangkat.

...demikian juga mereka sekarang tidak taat, supaya oleh kemurahan yang telah kamu peroleh, mereka juga akan beroleh kemurahan.

Hati bangsa Israel, bangsa yang terpilih, ditegarkan oleh Allah sendiri supaya mereka dapat mengalami kemurahan sama seperti apa yang sudah dialami oleh orang-orang bukan Yahudi. Bangsa Israel serta bangsa-bangsa kafir yang sekarang sudah percaya kepada Tuhan Yesus, akan menjadi piala yang menyatakan kemurahan Allah yang amat besar.

Hagelberg: Rm 11:30-31

11:30-31 Sebab sama seperti kamu dahulu tidak taat kepada Allah, tetapi sekarang beroleh kemurahan oleh ketidaktaatan mereka, demikian juga mereka sekarang tidak taat, supaya oleh kemurahan yang telah kamu peroleh, mereka juga akan beroleh kemurahan.

Apa yang diuraikan dalam pasal 11:11-29 diringkaskan secara padat dalam dua ayat ini. Paulus membandingkan keadaan mereka, yaitu Israel, dengan keadan orang-orang bukan Yahudi.

...sama seperti kamu dahulu... demikian juga mereka sekarang...

Kesejajaran antara dua ayat ini nampak kalau disusun seperti berikut:

kamu dahulu tidak taat	mereka sekarang tidak taat
sekarang beroleh kemurahan	akan beroleh kemurahan
oleh ketidaktaatan mereka	oleh kemurahan yang telah kamu peroleh

Sebab sama seperti kamu dahulu tidak taat kepada Allah, tetapi sekarang beroleh kemurahan oleh ketidaktaatan mereka...

Oleh karena beberapa "cabang" dari Israel sudah dicabut dari pohon zaitun, maka kita dapat dicangkokkan di antara cabang-cabang Israel yang dibiarkan. Dengan kata lain, oleh karena ketegaran hati Israel, maka bangsa-bangsa bukan Yahudi sempat diangkat.

...demikian juga mereka sekarang tidak taat, supaya oleh kemurahan yang telah kamu peroleh, mereka juga akan beroleh kemurahan.

Hati bangsa Israel, bangsa yang terpilih, ditegarkan oleh Allah sendiri supaya mereka dapat mengalami kemurahan sama seperti apa yang sudah dialami oleh orang-orang bukan Yahudi. Bangsa Israel serta bangsa-bangsa kafir yang sekarang sudah percaya kepada Tuhan Yesus, akan menjadi piala yang menyatakan kemurahan Allah yang amat besar.

Hagelberg: Rm 11:32

11:32 Sebab Allah telah mengurung semua orang dalam ketidaktaatan, supaya Ia dapat menunjukkan kemurahanNya atas mereka semua.

Dalam Roma pasal 1:24-28 kita membaca bagaimana Allah telah menyerahkan manusia ke dalam dosanya, dan dalam pasal 9:18 dan 11:7b kita membaca bahwa Allah "menegarkan" hati Israel. Di sini dua pikiran itu diringkas secara padat: Allah telah mengurung semua orang dalam ketidaktaatan. Pertama dia mengatakan hal ini mengenai bangsa-bangsa kafir, kemudian mengenai bangsa Israel. Dalam ayat ini dia mengatakan hal ini mengenai semua, yaitu baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi. Sebelum kita menyalahkan Allah karena Dia melakukan sesuatu yang nampaknya tidak baik, sebaiknya kita mengingat apa yang ditegaskan dalam pasal 9:14-24, di mana tema ini dikemukakan untuk pertama kalinya, dari segi pengalaman bangsa Israel.

...supaya Ia dapat menunjukkan kemurahanNya atas mereka semua.

Tujuan Allah bukanlah supaya manusia menderita, tetapi supaya mereka dapat merasakan kemurahanNya yang lebih mendalam. Pada saat Israel menentang penginjilan, tetapi masih ada harapan yang sangat indah bagi mereka, karena ketegaran hati mereka hanya merupakan suatu tahapan dalam sejarah mereka yang didalangi oleh Allah sendiri. Ia akan menunjukkan kemurahanNya atas mereka. Secara praktis, nats ini juga berarti bahwa kita tidak usah kecil hati kalau ada orang yang diinjili yang menentang Injil. Mungkinkah sifat mereka dibiarkan untuk sementara supaya pada kemudian hari mereka sungguh dapat merasakan sentuhan kemurahan Allah?

Kata mereka semua tidak berarti bahwa setiap orang akan mengalami kemurahan Allah. Maksudnya ialah bahwa Allah tidak pandang bulu. Tanpa melihat suku bangsa atau ras, tingkat ekonomi atau latar belakang, Allah akan menunjukkan kemurahanNya atas segala macam manusia.

Allah kita begitu besar lebih daripada apa yang dapat dibayangkan, dan kemurahanNya lebih indah daripada apa yang dapat dipikirkan! Dia sudah menegarkan hati umat Israel, sehingga mereka menyusahkan, bahkan membunuh hambaNya, dan mereka melawan, menghina, dan menghujat Dia. Hati mereka ditegarkan, dan mereka diterjunkan ke dalam dosa. Mereka berdosa sehingga Allah yang penuh dengan kemurahan dapat mengangkat mereka dari dosa yang menghancurkan, sehingga sentuhan kemurahan Allah dapat mereka alami.

Kalau seandainya Dia hanya langsung menyelamatkan mereka saja, tanpa program yang diuraikan secara khusus dalam pasal 11:30-32 (dan secara umum dalam pasal 9-11), maka besarnya keselamatanNya tidak dirasakan sepenuhnya, karena besarnya dosa manusia tersembunyi dalam hati manusia yang gelap.

Allah merelakan diriNya untuk dibenci, supaya kemuliaan kemurahanNya dapat dinyatakan. Implikasi-implikasi kebenaran ini harus direnungkan. Setiap kali pelayanan penginjilan dan pendirian jemaat dilawan, dan setiap kali kekasih-kekasih Allah dibingungkan, dihina, dan disakiti oleh orang yang menindas kebenaran dengan kelaliman, kemuliaan kemurahan Allah mengherankan kita, karena tidak mustahil banyak dari antara mereka yang melawan Allah akan menerima kemurahanNya. Kebenaran ini membawa makna baru pada perlawanan dan penderitaan!

Hagelberg: Rm 11:32

11:32 Sebab Allah telah mengurung semua orang dalam ketidaktaatan, supaya Ia dapat menunjukkan kemurahanNya atas mereka semua.

Dalam Roma pasal 1:24-28 kita membaca bagaimana Allah telah menyerahkan manusia ke dalam dosanya, dan dalam pasal 9:18 dan 11:7b kita membaca bahwa Allah "menegarkan" hati Israel. Di sini dua pikiran itu diringkas secara padat: Allah telah mengurung semua orang dalam ketidaktaatan. Pertama dia mengatakan hal ini mengenai bangsa-bangsa kafir, kemudian mengenai bangsa Israel. Dalam ayat ini dia mengatakan hal ini mengenai semua, yaitu baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi. Sebelum kita menyalahkan Allah karena Dia melakukan sesuatu yang nampaknya tidak baik, sebaiknya kita mengingat apa yang ditegaskan dalam pasal 9:14-24, di mana tema ini dikemukakan untuk pertama kalinya, dari segi pengalaman bangsa Israel.

...supaya Ia dapat menunjukkan kemurahanNya atas mereka semua.

Tujuan Allah bukanlah supaya manusia menderita, tetapi supaya mereka dapat merasakan kemurahanNya yang lebih mendalam. Pada saat Israel menentang penginjilan, tetapi masih ada harapan yang sangat indah bagi mereka, karena ketegaran hati mereka hanya merupakan suatu tahapan dalam sejarah mereka yang didalangi oleh Allah sendiri. Ia akan menunjukkan kemurahanNya atas mereka. Secara praktis, nats ini juga berarti bahwa kita tidak usah kecil hati kalau ada orang yang diinjili yang menentang Injil. Mungkinkah sifat mereka dibiarkan untuk sementara supaya pada kemudian hari mereka sungguh dapat merasakan sentuhan kemurahan Allah?

Kata mereka semua tidak berarti bahwa setiap orang akan mengalami kemurahan Allah. Maksudnya ialah bahwa Allah tidak pandang bulu. Tanpa melihat suku bangsa atau ras, tingkat ekonomi atau latar belakang, Allah akan menunjukkan kemurahanNya atas segala macam manusia.

Allah kita begitu besar lebih daripada apa yang dapat dibayangkan, dan kemurahanNya lebih indah daripada apa yang dapat dipikirkan! Dia sudah menegarkan hati umat Israel, sehingga mereka menyusahkan, bahkan membunuh hambaNya, dan mereka melawan, menghina, dan menghujat Dia. Hati mereka ditegarkan, dan mereka diterjunkan ke dalam dosa. Mereka berdosa sehingga Allah yang penuh dengan kemurahan dapat mengangkat mereka dari dosa yang menghancurkan, sehingga sentuhan kemurahan Allah dapat mereka alami.

Kalau seandainya Dia hanya langsung menyelamatkan mereka saja, tanpa program yang diuraikan secara khusus dalam pasal 11:30-32 (dan secara umum dalam pasal 9-11), maka besarnya keselamatanNya tidak dirasakan sepenuhnya, karena besarnya dosa manusia tersembunyi dalam hati manusia yang gelap.

Allah merelakan diriNya untuk dibenci, supaya kemuliaan kemurahanNya dapat dinyatakan. Implikasi-implikasi kebenaran ini harus direnungkan. Setiap kali pelayanan penginjilan dan pendirian jemaat dilawan, dan setiap kali kekasih-kekasih Allah dibingungkan, dihina, dan disakiti oleh orang yang menindas kebenaran dengan kelaliman, kemuliaan kemurahan Allah mengherankan kita, karena tidak mustahil banyak dari antara mereka yang melawan Allah akan menerima kemurahanNya. Kebenaran ini membawa makna baru pada perlawanan dan penderitaan!

Hagelberg: Rm 11:33

11:33 O, alangkah dalamnya kekayaan, hikmat, dan pengetahuan Allah! Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusanNya dan tak terselami jalan-jalanNya!

Setelah Paulus menulis mengenai keputusan-keputusan dan jalan-jalan Allah berkaitan dengan programNya untuk menyatakan kemurahanNya secara penuh kepada semua manusia, dia sangat terkesan dengan kekayaan, hikmat, dan pengetahuan Allah yang menghasilkan rencana yang begitu indah.

Hagelberg: Rm 11:33-36

d. Pujian 11:33-36

Keindahan rencana Allah dengan umat Israel dan bangsa-bangsa kafir begitu mengherankan Rasul Paulus sehingga dia hanya dapat memuji Tuhan Allah.

Hagelberg: Rm 11:33

11:33 O, alangkah dalamnya kekayaan, hikmat, dan pengetahuan Allah! Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusanNya dan tak terselami jalan-jalanNya!

Setelah Paulus menulis mengenai keputusan-keputusan dan jalan-jalan Allah berkaitan dengan programNya untuk menyatakan kemurahanNya secara penuh kepada semua manusia, dia sangat terkesan dengan kekayaan, hikmat, dan pengetahuan Allah yang menghasilkan rencana yang begitu indah.

Hagelberg: Rm 11:34

11:34 Sebab, siapakah yang mengetahui pikiran Tuhan?

Atau siapakah yang pernah menjadi penasihatNya?⁷¹⁰

Sesuai dengan pemakaian istilah "rahasia" dalam pasal 11:25, nats ini mengingatkan kita bahwa program Allah tidak dapat dimengerti oleh manusia tanpa ilham dari Dia. Efesus pasal 3:20 berkata bahwa Dia "dapat melakukan jauh lebih banyak dari pada yang kita doakan atau pikirkan...."

Hagelberg: Rm 11:34

11:34 Sebab, siapakah yang mengetahui pikiran Tuhan?

Atau siapakah yang pernah menjadi penasihatNya?⁷¹⁰

Sesuai dengan pemakaian istilah "rahasia" dalam pasal 11:25, nats ini mengingatkan kita bahwa program Allah tidak dapat dimengerti oleh manusia tanpa ilham dari Dia. Efesus pasal 3:20 berkata bahwa Dia "dapat melakukan jauh lebih banyak dari pada yang kita doakan atau pikirkan...."

Hagelberg: Rm 11:35

11:35 Atau siapakah yang pernah memberikan sesuatu kepadaNya,

sehingga Ia harus menggantikannya?

Sesuai dengan Injil yang diuraikan dalam Surat Roma, dalam pujian ini Paulus menegaskan bahwa Allah tidak pernah berhutang, dan manusia tidak memberikan apa-apa kepada Dia. Kita sudah menerima segala sesuatu yang kita punya dari Dia.

Hagelberg: Rm 11:35

11:35 Atau siapakah yang pernah memberikan sesuatu kepadaNya,

sehingga Ia harus menggantikannya?

Sesuai dengan Injil yang diuraikan dalam Surat Roma, dalam pujian ini Paulus menegaskan bahwa Allah tidak pernah berhutang, dan manusia tidak memberikan apa-apa kepada Dia. Kita sudah menerima segala sesuatu yang kita punya dari Dia.

Hagelberg: Rm 11:36

11:36 Sebab segala sesuatu adalah dari Dia, dan melalui Dia, dan kepada Dia: Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya! Amin.

Walaupun kita masih belum mengerti semua apa yang dikatakan oleh Rasul Paulus dalam bagian ini, atau dalam seluruh pasal 1-11, tetapi kalau kita sudah mengikuti jalan pikirannya dari pasal ke pasal, maka kita sudah mulai menyadari besarnya kemuliaanNya, dan kita mulai mengerti bahwa Dia layak dipuji selama-lamanya. Amin.

Dalam Surat Roma pasal 1-8 Paulus menguraikan bagaimana orang yang dibenarkan melalui iman dapat sungguh menikmati kepenuhan hidup yang disediakan bagi mereka oleh Tuhan Allah. Dalam pasal 9-11 Paulus menjelaskan bahwa keberadaan janji-janji Allah kepada bangsa Israel, yang pada umumnya saat ini tidak mempunyai iman yang benar, tidak bertentangan dengan kesetiaan Allah ataupun pembenaran melalui iman, karena akhirnya mereka juga akan mengalami kemurahan Allah dalam program Allah yang "tak terselami".

Siapa dapat membentuk suatu rencana yang begitu indah? Allah mengasihi Israel, tetapi Israel tidak mengasihi Allah. Israel yang sombong yang mencari pembenaran melalui ketaatan pada hukum Taurat, dan sampai sekarang kebanyakan mereka tidak mengerti bahwa mereka tidak berhasil. Sikap ini sangat nyata dalam Matius 19:16-21 (terutama ayat 20) dan Lukas 10:25-37 (terutama ayat 29). Oleh karena kemurahanNya yang begitu besar, maka Allah menegarkan hati mereka, dan membuat mereka iri hati karena tahu-tahu orang kafir sudah mempelajari Kitab Suci mereka dan mengasihi Allah mereka, dengan tujuan supaya mereka bertobat.

Orang-orang bukan Yahudi harus sadar bahwa mereka diselamatkan sebagai bagian dari rencana Allah untuk menyelamatkan Israel. Kesadaran ini akan menjadi dorongan agar mereka menerapkan kebenaran-kebenaran mengenai kepenuhan hidup yang diuraikan dalam pasal 5-8.

Israel harus sadar bahwa Allah mau membenarkan mereka melalui iman, bukan dengan perbuatan mereka. Baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi harus mengerti bahwa tidak ada orang "yang pernah memberikan sesuatu kepadaNya, sehingga Ia harus menggantikannya." Segala sesuatu yang kita punya adalah karena kemurahanNya. Maka oleh karena itu, layaklah kalau Paulus mendasari uraian kehendak Allah, yaitu pasal 12-16, pada kemurahan Allah.⁷¹¹

Hagelberg: Rm 11:36

11:36 Sebab segala sesuatu adalah dari Dia, dan melalui Dia, dan kepada Dia: Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya! Amin.

Walaupun kita masih belum mengerti semua apa yang dikatakan oleh Rasul Paulus dalam bagian ini, atau dalam seluruh pasal 1-11, tetapi kalau kita sudah mengikuti jalan pikirannya dari pasal ke pasal, maka kita sudah mulai menyadari besarnya kemuliaanNya, dan kita mulai mengerti bahwa Dia layak dipuji selama-lamanya. Amin.

Dalam Surat Roma pasal 1-8 Paulus menguraikan bagaimana orang yang dibenarkan melalui iman dapat sungguh menikmati kepenuhan hidup yang disediakan bagi mereka oleh Tuhan Allah. Dalam pasal 9-11 Paulus menjelaskan bahwa keberadaan janji-janji Allah kepada bangsa Israel, yang pada umumnya saat ini tidak mempunyai iman yang benar, tidak bertentangan dengan kesetiaan Allah ataupun pembenaran melalui iman, karena akhirnya mereka juga akan mengalami kemurahan Allah dalam program Allah yang "tak terselami".

Siapa dapat membentuk suatu rencana yang begitu indah? Allah mengasihi Israel, tetapi Israel tidak mengasihi Allah. Israel yang sombong yang mencari pembenaran melalui ketaatan pada hukum Taurat, dan sampai sekarang kebanyakan mereka tidak mengerti bahwa mereka tidak berhasil. Sikap ini sangat nyata dalam Matius 19:16-21 (terutama ayat 20) dan Lukas 10:25-37 (terutama ayat 29). Oleh karena kemurahanNya yang begitu besar, maka Allah menegarkan hati mereka, dan membuat mereka iri hati karena tahu-tahu orang kafir sudah mempelajari Kitab Suci mereka dan mengasihi Allah mereka, dengan tujuan supaya mereka bertobat.

Orang-orang bukan Yahudi harus sadar bahwa mereka diselamatkan sebagai bagian dari rencana Allah untuk menyelamatkan Israel. Kesadaran ini akan menjadi dorongan agar mereka menerapkan kebenaran-kebenaran mengenai kepenuhan hidup yang diuraikan dalam pasal 5-8.

Israel harus sadar bahwa Allah mau membenarkan mereka melalui iman, bukan dengan perbuatan mereka. Baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi harus mengerti bahwa tidak ada orang "yang pernah memberikan sesuatu kepadaNya, sehingga Ia harus menggantikannya." Segala sesuatu yang kita punya adalah karena kemurahanNya. Maka oleh karena itu, layaklah kalau Paulus mendasari uraian kehendak Allah, yaitu pasal 12-16, pada kemurahan Allah.⁷¹¹

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Rm 11:1-32 - Kemurahan Allah atas Bangsa Yahudi dan Bukan Yahudi

• Sang Rasul, setelah menyelaraskan kebenaran agung tentang penolakan terhadap orang-orang Yahudi dengan janji yang diucapkan kepada para bapa leluhur, dalam pasal ini, berusaha lebih jauh memperhalus kerasnya ajaran itu, dan menyelaraskannya dengan kebaikan ilahi secara umum. Ada kemungkinan orang akan berkata, “Adakah Allah, mungkin telah menolak umat-Nya?” Oleh karena itu, Rasul Paulus, dalam pasal ini, menyiapkan tanggapan atas keberatan ini, dan itu dilakukannya dengan dua cara:
• I. Ia menunjukkan secara panjang lebar bahwa ada belas kasihan yang bercampur dengan murka ini (ay. 1-32).
• II. Dari situ ia menyimpulkan hikmat dan kedaulatan Allah yang tak terhingga, dan dengan rasa kagum akan hikmat dan kedaulatan itu ia menutup pasal dan topik pembicaraan ini (ay. 33-36).

Kemurahan Allah atas Bangsa Yahudi dan Bukan Yahudi (Roma 11:1-32)

• Di sini Rasul Paulus mengemukakan suatu keberatan yang bisa saja diajukan melawan perbuatan Allah dalam mencampakkan bangsa Yahudi (ay. 1): “Adakah Allah mungkin telah menolak umat-Nya? Adakah penolakan itu sepenuhnya dan merupakan keputusan akhir? Adakah mereka semua dibiarkan kepada kemurkaan dan kehancuran, dan untuk selama-lamanya? Adakah penghukuman itu terentang seluas-luasnya tanpa batas, atau terus berlanjut sedemikian lama sehingga tidak bisa dicabut kembali? Adakah Dia tidak lagi mempunyai umat kesayangan bagi diri-Nya?” Untuk menyanggah semuanya ini, Paulus menunjukkan bahwa dalam apa yang tampak keras ini, ada juga kebaikan dan belas kasihan yang sangat besar. Secara khusus, ia menekankan tiga hal:
• 1. Bahwa, walaupun sebagian orang Yahudi dicampakkan, tidak semuanya demikian.
• 2. Bahwa, walaupun orang-orang Yahudi sebagai bangsa dikeluarkan, bangsa-bangsa bukan Yahudi dibawa masuk. Dan,
• 3. Bahwa, walaupun orang-orang Yahudi dicampakkan sekarang, nanti pada waktu yang tepat menurut Allah, mereka akan dibawa masuk kembali ke dalam jemaat-Nya.
• I. Memang benar bahwa banyak orang Yahudi dicampakkan, tetapi tidak semuanya. Pandangan ini dikemukakan Paulus dengan didahului kata-kata, sekali-kali tidak! Ia sama sekali tidak tahan dengan pikiran-pikiran seperti itu. Allah telah mengadakan pembedaan di antara sebagian dari mereka dan sebagian yang lain.
• 1. Ada sisa orang-orang Yahudi pilihan yang percaya, yang memperoleh kebenaran dan hidup melalui iman kepada Yesus Kristus (ay. 1-7). Mereka ini dikatakan sebagai orang-orang yang dipilih-Nya (ay. 2), maksudnya, orang-orang yang hendak dikasihi-Nya dari semula, sebelum dunia dijadikan. Sebab siapa yang dipilih-Nya, dia juga yang ditentukan-Nya sejak semula. Di sinilah terletak dasar dari pembedaan itu. Mereka disebut pilihan (ay. 7, KJV), maksudnya, orang-orang yang terpilih, orang-orang pilihan Allah, yang disebut-Nya sebagai pilihan, karena apa yang pertama-tama membedakan mereka dari orang lain dan yang meninggikan derajat mereka dibandingkan dengan semua yang lain adalah kasih Allah yang memilih. Orang-orang percaya adalah orang pilihan. Mereka semua, dan hanya mereka saja, adalah orang-orang yang sudah dipilih Allah. Nah,
• (1) Paulus menunjukkan bahwa ia sendiri termasuk salah satu dari mereka: Karena aku sendiri pun orang Israel. Seolah-olah ia berkata, “Seandainya aku berkata bahwa semua orang Yahudi ditolak, maka apa yang aku katakan itu pasti tidak berlaku, dan aku harus memandang diriku sendiri sebagai orang yang ditinggalkan.” Paulus adalah alat pilihan (Kis. 9:15), padahal ia berasal dari keturunan Abraham, khususnya dari suku Benyamin, suku yang terkecil dan termuda dari semua suku Israel.
• (2) Paulus menyatakan bahwa sebagaimana pada masa Elia, demikian pula sekarang, umat sisa yang terpilih ini ternyata lebih banyak dan lebih besar daripada apa yang disangkakan orang. Ini juga menunjukkan bahwa bukan hal baru atau tidak biasa jika anugerah dan perkenanan Allah kepada Israel dibatasi dan terkurung hanya pada sisa dari bangsa itu. Sebab demikianlah yang terjadi pada masa Elia. Kitab Suci berkata tentang Elia, en Hēlias – dalam kisah Elia, sang pembaharu besar dari Perjanjian Lama itu. Amatilah,
• [1] Kekeliruan Elia tentang Israel, seolah-olah pada masa pemerintahan Ahab orang Israel murtad di mana-mana, sehingga ia sendirilah satu-satunya hamba setia yang dimiliki Allah di dunia. Paulus merujuk pada 1 Raja-raja 19:14, di mana (di sini dikatakan) ia mengadukan Israel kepada Allah. Pengaduan yang aneh: entynchanei to Theō kata tou Israēl – Ia datang kepada Allah untuk menuduh Israel, begitulah kita bisa membacanya, dan begitulah kata entynchano diterjemahkan dalam Kisah Para Rasul 25:24: Orang-orang Yahudi enetychon moi – telah menuduhku. Di dalam doa, kita mengadu kepada Allah, bersekutu dengan-Nya, dan bercakap-cakap dengan-Nya. Dikatakan tentang Elia (Yak. 5:17) bahwa ia telah bersungguh-sungguh berdoa. Maka, kita bisa dikatakan sungguh-sungguh berdoa, dan menjadikan kewajiban berdoa sebagai pekerjaan kita, apabila kita berdoa seperti orang yang sedang mengadu kepada Allah dalam menjalankan kewajiban itu. Nah, Elia dalam doa ini berbicara seolah-olah hanya ada satu orang beriman yang tersisa di Israel, yaitu dirinya sendiri. Lihatlah bagaimana pengakuan iman kadang-kadang jatuh ke tempat yang begitu rendah, dan betapa wajahnya terselimuti kabut, sampai-sampai orang yang paling bijak dan paling awas menganggapnya sudah lenyap. Demikianlah yang terjadi pada masa Elia. Yang menunjukkan kebolehan sebuah bangsa adalah pemerintah dan rakyatnya. Pada waktu itu, pemerintah Israel adalah pemerintah yang menganiaya. Mereka telah membunuh nabi-nabi-Mu, meruntuhkan mezbah-mezbah-Mu, dan mereka ingin mencabut nyawaku. Pada waktu itu juga rakyat Israel jatuh ke dalam penyembahan berhala: hanya aku seorang diri. Dengan demikian, orang yang setia kepada Allah yang jumlahnya sedikit itu tidak hanya hilang di tengah-tengah kerumunan penyembah berhala, tetapi juga ditindas dan dipojokkan oleh amukan para penganiaya. Jika orang fasik mendapat kekuasaan, orang menyembunyikan diri (Ams. 28:12). Meruntuhkan mezbah-mezbah-Mu. Mereka tidak hanya mengabaikan mezbah-mezbah itu, dan membiarkannya rusak, tetapi juga meruntuhkannya. Apabila mezbah-mezbah didirikan untuk Baal, tidak heran jika mezbah-mezbah Allah dirubuhkan. Mereka tidak tahan melihat kesaksian yang tegak berdiri melawan penyembahan berhala mereka. Inilah pengaduan Elia melawan Israel. Seolah-olah ia berkata, “Tuhan, bukankah bangsa ini sudah berada di ambang kehancuran, dan pantas dibuang? Apa lagi yang bisa Kaulakukan untuk nama-Mu yang besar?” Sangat menyedihkan apabila ada satu atau banyak orang berdoa melawan umat Allah sendiri, terutama nabi-nabi Allah, sebab Allah mendukung, dan cepat atau lambat akan mengakui di depan mata semua orang, kepentingan umat-Nya yang berdoa.
• [2] Diluruskannya kekeliruan ini oleh jawaban dari Allah (ay. 4): “Aku masih meninggalkan. Perhatikanlah, pertama, hal-hal yang terjadi dengan jemaat Allah sering kali jauh lebih baik daripada yang dipikirkan orang bijak dan baik. Orang bijak dan baik biasanya cepat-cepat mengambil kesimpulan yang keras, dan menganggap semuanya sudah hancur, padahal sebenarnya tidak. Kedua, pada saat terjadi kemurtadan di mana-mana, biasanya ada umat sisa yang tetap hidup lurus. Ada beberapa, meskipun hanya sedikit. Tidak semua orang pergi ke arah yang sama. Ketiga, apabila ada umat sisa yang tetap hidup lurus pada saat terjadi kemurtadan di mana-mana, maka Allah-lah yang menjaga umat sisa itu bagi diri-Nya. Seandainya Ia membiarkan mereka sendiri, mereka pasti sudah ikut terseret arus bersama-sama dengan yang lain. Kasih karunia-Nya yang cuma-cuma dan mahakuasa itulah yang membuat perbedaan antara mereka dengan yang lain. Tujuh ribu orang: jumlah yang memadai untuk memberikan kesaksian melawan penyembahan berhala bangsa Israel, namun, dibandingkan dengan beribu-ribu umat Israel, itu jumlah yang sangat sedikit, satu orang di setiap kota, dan dua orang dari tiap-tiap suku, seperti sisa-sisa anggur hasil panen. Kawanan Kristus hanyalah kawanan yang kecil. Namun, apabila mereka semua berkumpul bersama-sama pada akhirnya, akan ada kumpulan besar yang tidak dapat terhitung banyaknya (Why. 7:9). Nah, umat sisa ini digambarkan sebagai orang yang tidak pernah sujud menyembah Baal, dosa yang merajalela pada bangsa Israel di waktu itu. Di istana, di perkotaan, dan di pedesaan Baal ditinggikan. Dan rakyat jelata pada umumnya, kurang lebih, memberi hormat pada Baal. Bukti terbaik dari hidup yang lurus adalah bebasnya kita dari kerusakan-kerusakan yang sedang merajalela pada masa dan tempat di mana kita hidup, berenang melawan arus sekalipun arus itu kuat. Yang akan diakui Allah sebagai saksi-saksi-Nya yang setia adalah mereka yang berani memberikan kesaksian bagi kebenaran di masa sekarang (2Ptr. 1:12, KJV; TB: kebenaran yang telah kamu terima” – pen.). Tidak tunduk pada Baal pada saat semua orang tunduk padanya merupakan tindakan yang terpuji. Tetap menjadi satu satunya orang yang benar biasanya merupakan tanda ketulusan yang sejati.
• [3] Diterapkannya contoh ini pada masalah yang sedang dihadapi: Demikian juga pada waktu ini (ay. 5-7). Cara-cara Allah dalam memberikan tata aturan pada jemaat-Nya adalah sama seperti sebelum-sebelumnya. Sebagaimana dulu, begitu pula sekarang. Pada masa Elia, ada tinggal umat sisa, demikian pula sekarang. Jika dulu saja di bawah Perjanjian Lama ada tinggal umat sisa, padahal kasih karunia ditunjukkan secara samar-samar dan Roh kurang dicurahkan, terlebih-lebih sekarang di bawah Injil, ketika anugerah Allah, yang membawa keselamatan, tampak lebih jelas. Suatu sisa, sedikit dari banyak orang, sisa-sisa orang Yahudi yang percaya, ketika yang lain bersikeras dalam ketidakpercayaan mereka. Mereka ini disebut suatu sisa, menurut pilihan kasih karunia. Mereka adalah orang-orang yang dipilih sejak dari kekekalan menurut rancangan kasih ilahi untuk menjadi alat-alat kasih karunia dan kemuliaan. Siapa yang telah ditentukan-Nya sejak semula, mereka itu pula yang dipanggil-Nya. Jika perbedaan antara mereka dan yang lain dibuat murni berdasarkan kasih karunia Allah, seperti yang pasti demikian (Aku masih meninggalkan orang, firman-Nya, bagi-Ku), maka perbedaan itu pasti berdasarkan pilihan. Sebab kita yakin bahwa apa pun yang dilakukan Allah, itu dilakukan-Nya menurut keputusan kehendak-Nya sendiri. Nah, mengenai umat sisa ini, kita dapat mengamati, pertama, dari mana mereka muncul. Dari kasih karunia Allah yang cuma-cuma (ay. 6), kasih karunia tanpa perbuatan. Pemilihan sejak dari kekekalan, yang di dalamnya perbedaan antara sebagian orang dan sebagian yang lain pertama-tama dibuat, adalah murni berdasarkan kasih karunia, kasih karunia yang cuma-cuma, bukan karena perbuatan yang dilakukan atau yang diketahui sebelumnya. Seandainya demikian, itu bukan lagi kasih karunia. Gratia non est ullo modo gratia, si non sit omni modo gratuita – Bukan kasih karunia dalam arti yang sebenarnya, jika tidak sepenuhnya cuma-cuma. Pemilihan orang-orang percaya adalah murni menurut kerelaan kehendak-Nya (Ef. 1:5). Hati Paulus begitu penuh dengan kasih karunia Allah yang cuma-cuma ini, sehingga di tengah-tengah ucapannya, ia seolah-olah mengalihkan pembicaraan sejenak, untuk memberikan pernyataan ini, jika karena kasih karunia, maka bukan lagi karena perbuatan. Dan sebagian orang mengamati bahwa iman itu sendiri, yang dalam hal pembenaran dipertentangkan dengan perbuatan, termasuk di dalam kasih karunia itu. Sebab iman melayakkan kita dalam menerima kasih karunia Allah yang cuma-cuma bagi pembenaran kita, tetapi tidak bagi pemilihan kita. Kedua, apa yang diperoleh umat sisa itu: yang diperolehnya adalah apa yang dengan sia-sia dikejar oleh Israel, maksudnya orang-orang Israel sebagai bangsa (ay. 7): Israel tidak memperoleh apa yang dikejarnya, yaitu pembenaran dan perkenanan Allah (lihat pasal 9:31), tetapi orang-orang yang terpilih telah memperolehnya. Dalam orang-orang terpilih, janji Allah digenapi, dan kebaikan Allah yang dahulu kala terhadap bangsa Israel diingat. Ia tidak menyebut sisa orang-orang percaya sebagai orang-orang terpilih, melainkan sebagai pilihan (KJV), untuk menunjukkan bahwa satu-satunya dasar dari segala pengharapan dan kebahagiaan mereka terletak pada pemilihan. Mereka adalah orang-orang yang sudah dikenal Allah dalam rancangan kasih-Nya. Mereka adalah orang-orang pilihan. Mereka pilihan Allah. Seperti itulah perkenanan Allah kepada umat sisa yang terpilih. Akan tetapi,
• 2. Orang-orang yang lain telah tegar hatinya (ay. 7). Sebagian orang dipilih dan dipanggil, dan panggilan itu dijawab. Tetapi sebagian yang lain dibiarkan binasa dalam ketidakpercayaan mereka. Bahkan, mereka dibuat menjadi lebih buruk oleh apa yang seharusnya membuat mereka lebih baik. Injil, yang bagi orang-orang percaya merupakan bau kehidupan yang menghidupkan, bagi orang-orang tidak percaya menjadi bau kematian yang mematikan. Matahari yang sama mencairkan lilin dan mengeraskan tanah. Simeon yang tua dan baik hati sudah melihat terlebih dulu bahwa kanak-kanak Yesus ditentukan un tuk menjatuhkan, dan juga membangkitkan kembali, banyak orang di Israel (Luk. 2:34). Mereka dibutakan, epōrōthēsan – mereka telah tegar hati, begitu menurut sebagian orang. Mereka dikeringkan, lalu menjadi tegar dan mati rasa. Mereka tidak dapat melihat terang, ataupun merasakan sentuhan kasih karunia Injil. Kebutaan dan kekerasan hati sama-sama mengungkapkan roh yang mati rasa dan bodoh. Mereka menutup mata, dan tidak mau melihat. Inilah dosa mereka. Lalu Allah, dalam penghakiman yang benar, membutakan mata mereka, supaya mereka tidak bisa melihat. Inilah penghukuman mereka. Ajaran ini tampak keras. Karena itu, untuk menguatkannya, Paulus mengajukan dua saksi dari Perjanjian Lama, yang berbicara tentang masalah itu.
• (1) Yesaya, yang berbicara tentang penghakiman seperti itu pada masanya (Yes. 29:10; 6:9). Allah membuat mereka tidur nyenyak, maksudnya, mereka menjadi enggan memikirkan kewajiban atau kepentingan mereka. Mereka berada dalam kuasa yang membuat mereka tidak peduli, seperti orang yang mengantuk dan tidur, tidak terusik oleh perkataan atau perbuatan apa saja. Mereka bertekad untuk tetap seperti dulu, dan tidak mau bergerak. Perkataan berikut ini menjelaskan apa yang dimaksud dengan Allah membuat mereka tidur nyenyak: Allah memberikan mata untuk tidak melihat dan telinga untuk tidak mendengar. Mereka mempunyai pancaindra, tetapi dalam hal-hal yang menyangkut damai sejahtera mereka, mereka tidak menggunakan pancaindra itu. Mereka tampak tergila-gila ketika melihat Kristus, tetapi tidak percaya kepada-Nya. Mereka mendengar firman-Nya, tetapi tidak menerimanya. Dan dengan demikian, baik pendengaran maupun penglihatan mereka menjadi sia-sia. Itu sama saja seolah-olah mereka tidak melihat atau mendengar. Dari semua penghakiman, penghakiman-penghakiman rohanilah yang paling pedih, dan yang harus paling ditakuti, meskipun keluhan atas penghakiman-penghakiman itu paling sedikit terdengar. Sampai kepada hari sekarang ini. Sejak Yesaya bernubuat, hati mereka sudah mulai mengeras. Sebagian dari antara mereka sudah buta dan mati rasa. Atau, lebih tepatnya, sejak pertama kali Injil diberitakan. Meskipun mereka mempunyai bukti-bukti yang paling meyakinkan yang bisa dimiliki akan kebenaran Injil, pemberitaan yang paling penuh dengan kuasa, tawaran-tawaran yang paling baik, panggilan-panggilan yang paling jelas dari Kristus sendiri, dan dari para rasul, namun sampai kepada hari sekarang ini mereka dibutakan. Keadaan ini masih berlaku bagi banyak dari mereka, bahkan sampai di masa kita hidup sekarang. Mereka tegar hati dan menjadi buta. Kekerasan hati dan ketidakpercayaan ini diturunkan dari angkatan demi angkatan, sesuai dengan sumpah serapah mereka sendiri yang menakutkan, yang mengandung kutuk: “Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kami!”
• (2) Daud (ay. 9-10), dikutip dari Mazmur 69:23-24. Di situ Daud di dalam Roh menubuatkan penderitaan-penderitaan Kristus yang disebabkan oleh bangsa-Nya sendiri bangsa Yahudi, khususnya oleh mereka yang memberi-Nya minum anggur asam (Mzm. 69:22), yang benar-benar digenapi dalam arti sebenarnya (Mat. 27:48). Ini suatu ungkapan penghinaan dan kebencian terbesar yang bisa diberikan. Selanjutnya, dengan menyatakan kutuk, Daud menubuatkan penghukuman-penghukuman Allah yang mengerikan atas mereka karenanya: Biarlah jamuan mereka menjadi jerat. Ini yang diterapkan oleh Rasul Paulus di sini pada kebutaan orang-orang Yahudi sekarang, dan tersandungnya mereka oleh Injil, yang membuat hati mereka semakin mengeras. Ini mengajar kita bagaimana memahami doa-doa Daud yang lain melawan musuh-musuhnya. Doa-doa itu harus dipandang sebagai nubuatan tentang penghakiman-penghakiman Allah atas mereka yang secara terang-terangan dan membangkang menjadi musuh-musuh Kristus dan kerajaan-Nya. Doa Daud supaya keadaannya demikian merupakan nubuatan bahwa akan terjadi demikian, dan bukan ungkapan pribadi dari kebenciannya yang penuh amarah. Doanya itu juga dimaksudkan untuk membenarkan Allah, dan membersihkan kebenaran-Nya dalam penghakiman-penghakiman semacam itu. Daud berbicara di sini,
• [1] Tentang hancurnya penghiburan-penghiburan mereka:Biarlah jamuan mereka dibuat menjadi jerat, maksudnya, seperti yang dijelaskan oleh sang pemazmur sendiri, biarlah selamatan mereka menjadi perangkap. Kutukan Allah akan mengubah makanan menjadi racun. Ini ancaman seperti dalam Maleakhi 2:2, Aku akan membuat berkat-berkatmu menjadi kutuk. Jamuan mereka menjadi jerat, maksudnya, menjadi kesempatan untuk mendatangkan dosa dan kesengsaraan. Bahkan makanan mereka, yang seharusnya menyehatkan mereka, akan membuat mereka tercekik.
• [2] Tentang hancurnya kekuatan dan pancaindra mereka (ay. 10), mata mereka menjadi gelap, punggung mereka membungkuk, sehingga mereka tidak bisa menemukan jalan yang benar, atau, jika bisa, mereka tidak mampu berjalan di dalamnya. Orang-orang Yahudi, setelah seluruh bangsanya menolak Kristus dan Injil-Nya, menjadi menggila dalam menangani urusan negara mereka, sehingga bahkan rancangan-rancangan mereka berbalik melawan mereka, dan mempercepat kehancuran mereka oleh bangsa Romawi. Mereka tampak seperti bangsa yang dirancang untuk mengalami perbudakan dan penghinaan. Punggung mereka membungkuk, untuk ditunggangi dan diinjak-injak oleh semua bangsa di sekeliling mereka. Atau, peringatan itu bisa dipahami secara rohani. Punggung mereka membungkuk dalam kedagingan dan pikiran duniawi. Curvæ in terris animæ – mereka memikirkan perkara-perkara duniawi. Ini gambaran yang tepat untuk keadaan dan watak sisa bangsa itu sekarang. Jika cerita-cerita yang kita ketahui tentang mereka benar, tidak ada bangsa lain di dunia ini yang lebih duniawi, keras kepala, buta, suka mementingkan diri sendiri, dan keji dibandingkan mereka. Mereka sampai pada hari ini jelas terlihat berada di bawah kuasa kutuk ini. Kutukan-kutukan ilahi akan berlangsung lama. Suatu pertanda bahwa mata kita menjadi gelap yaitu jika kita membungkuk dalam pikiran duniawi.
• II. Hal lain yang menguatkan ajaran penolakan orang-orang Yahudi ini adalah bahwa meskipun mereka dicampakkan dan dicabut sebagai jemaat, namun bangsa-bangsa bukan Yahudi dibawa masuk (ay. 11-14). Ini diterapkan Paulus dengan jalan memberikan peringatan kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi (ay. 17-22).
• 1. Penolakan bangsa Yahudi memberi ruang bagi diterimanya bangsa-bangsa bukan Yahudi. Remah-remah bangsa Yahudi menjadi hidangan pesta bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi yang miskin (ay. 11): “Adakah mereka tersandung dan harus jatuh? Tidakkah Allah mempunyai tujuan lain selain kehancuran mereka saat Ia meninggalkan dan menolak mereka?” Paulus ngeri membayangkannya, menolak pemikiran itu dengan perasaan jijik, seperti yang biasa dirasakannya apabila disarankan apa saja yang tampak mencela hikmat, kebenaran, atau kebaikan Allah. Sekali-kali tidak! Oleh pelanggaran mereka, keselamatan telah sampai kepada bangsa-bangsa lain. Bukan berarti bahwa keselamatan tidak akan sampai kepada bangsa-bangsa lain seandainya bangsa Yahudi taat, melainkan bahwa ketetapan ilahi mengaturnya sedemikian rupa sehingga Injil diberitakan kepada bangsa-bangsa lain setelah bangsa Yahudi menolaknya. Demikianlah yang dikatakan dalam perumpamaan itu (Mat. 22:8-9), orang-orang yang pertama-tama diundang tadi tidak layak. Sebab itu pergilah ke persimpangan-persimpangan jalan (Luk. 14:21). Dan demikian pula yang terjadi dalam sejarah (Kis. 13:46): Memang kepada kamulah firman Allah harus diberitakan lebih dahulu, tetapi kamu menolaknya. Karena itu kami berpaling kepada bangsa-bangsa lain. Demikianlah Kisah Para Rasul 18:6. Allah akan mempunyai jemaat di dunia, akan meramaikan pesta pernikahan dengan tamu-tamu undangan. Dan, jika yang satu tidak mau datang, yang lain akan datang, sebab kalau tidak begitu, mengapa tawaran diberikan? Orang-orang Yahudi menolak, maka tawaran diberikan kepada bangsa-bangsa lain. Lihatlah bagaimana Hikmat Kekal membawa terang dari kegelapan, kebaikan dari kejahatan, makanan dari yang makan, dan manisan dari yang kuat. Untuk maksud yang sama Paulus berkata (ay. 12), kekurangan mereka kekayaan bagi bangsa-bangsa lain, maksudnya, kekurangan mereka itu jauh lebih mempercepat kedatangan Injil kepada dunia bangsa-bangsa bukan Yahudi. Injil adalah kekayaan terbesar dari tempat di mana ia berada. Injil lebih baik daripada ribuan emas dan perak. Atau, kekayaan bangsa-bangsa lain adalah banyaknya orang yang bertobat di antara mereka. Orang percaya yang sungguh-sungguh adalah perhiasan Allah. Ayat ini juga berbicara untuk maksud yang sama (ay. 15): Penolakan mereka berarti perdamaian bagi dunia. Murka Allah terhadap bangsa Yahudi membuka jalan bagi perkenanan-Nya terhadap bangsa-bangsa bukan Yahudi. Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya oleh Kristus (2Kor. 5:19). Oleh sebab itu, Allah mengambil kesempatan dari ketidakpercayaan bangsa Yahudi ini untuk mengingkari dan menyangkal mereka secara terang-terangan, meskipun mereka sudah menjadi umat kesayangan-Nya. Ini untuk menunjukkan bahwa dalam memberikan perkenanan-Nya, Ia tidak lagi bertindak dengan cara memilih dan membatasi seperti itu, melainkan bahwa setiap orang dari bangsa mana pun yang takut akan Allah dan yang mengamalkan kebenaran akan berkenan kepada-Nya (Kis. 10:34-35).
• 2. Bagaimana Rasul Paulus mengembangkan ajaran ini, bahwa bangsa-bangsa bukan Yahudi menggantikan tempat bangsa Yahudi.
• (1) Sebagai sesama orang Yahudi, Paulus di sini memberikan kata-kata penghiburan dan nasihat kepada mereka, untuk menggugah mereka agar menerima dan mengambil tawaran Injil. Hal ini diniatkan oleh Allah dalam kebaikan-Nya terhadap bangsa-bangsa bukan Yahudi, untuk memanas-manasi bangsa Yahudi supaya mereka cemburu (ay. 11). Dan Paulus berusaha memperkuatnya sesuai dengan tujuan yang dimaksud (ay. 14): Kalau-kalau aku dapat membangkitkan cemburu di dalam hati kaum sebangsaku menurut daging. “Akankah bangsa-bangsa lain yang terhina pergi membawa segala penghiburan dan hak istimewa Injil, dan tidakkah kita mau menyesali penolakan kita, lalu ikut ambil bagian dalam penghiburan dan hak istimewa itu pada akhirnya? Tidak maukah kita mau percaya dan taat, diampuni dan diselamatkan, seperti halnya bangsa-bangsa lain?” Lihatlah contoh perbuatan serupa untuk membangkitkan cemburu pada Esau (Kej. 28:6-9). Dalam perkara-perkara yang menyangkut jiwa kita, ada persaingan yang patut dipuji. Mengapa kita tidak bisa sekudus dan sebahagia tetangga-tetangga kita? Dalam persaingan ini, tidak perlu ada kecurigaan, merendahkan orang lain, atau balas merendahkan orang, sebab di dalam jemaat ada cukup banyak ruang, dan di dalam perjanjian baru ada cukup banyak kasih karunia dan penghiburan, untuk kita semua. Berkat-berkat tidak akan berkurang dengan banyaknya orang yang ikut berbagi. Dan dapat menyelamatkan beberapa orang dari mereka. Lihatlah apa yang dikerjakan Paulus, untuk menyelamatkan jiwa-jiwa. Sekalipun begitu, yang paling bisa dijanjikannya sendiri hanyalah menyelamatkan beberapa orang saja. Walaupun ia seorang pengkhotbah yang begitu penuh dengan kuasa, berbicara dan menulis dengan membuktikan dan menunjukkan kuasa Roh, namun dari antara banyak orang yang ditanganinya, ia hanya bisa menyelamatkan beberapa orang saja. Hamba-hamba Tuhan harus menganggap jerih payah mereka betul-betul bermanfaat sekalipun mereka hanya bisa menjadi alat untuk menyelamatkan beberapa orang saja.
• (2) Sebagai rasul kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi, Paulus di sini memberikan peringatan terhadap mereka: Aku berkata kepada kamu, hai bangsa-bangsa bukan Yahudi. Kamu orang-orang Romawi yang percaya, kamu mendengar betapa kaya keselamatan yang datang kepadamu oleh ketidaktaatan bangsa Yahudi. Tetapi berjaga-jagalah, supaya kamu tidak berbuat sesuatu yang membuatmu kehilangan hak atas keselamatan itu.” Paulus mengambil kesempatan ini, seperti juga kesempatan-kesempatan lain, untuk menerapkan perkataannya kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi, sebab ia rasul bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi, yang ditunjuk untuk melayani iman mereka, untuk menanam dan menyirami jemaat-jemaat di antara mereka. Inilah maksud dari tugasnya yang luar biasa itu (Kis. 22:21), Aku akan mengutus engkau jauh dari sini kepada bangsa-bangsa lain. Bandingkan dengan Kisah Para Rasul 9:15. Itu juga yang dimaksudkan dengan penahbisannya (Gal. 2:9). Bandingkan dengan Kisah Para Rasul 13:2. Sudah sepatutnya kita secara khusus berusaha keras untuk berbuat baik kepada orang-orang yang menjadi tanggung jawab kita. Kita terutama harus memikirkan apa yang menjadi pekerjaan kita sendiri. Contoh kasih Allah yang besar kepada bangsabangsa bukan Yahudi yang malang adalah bahwa Ia me nunjuk Paulus, yang dalam hal karunia dan anugerah melebihi semua rasul, untuk menjadi rasul bagi mereka. Dunia bangsa-bangsa bukan Yahudi adalah wilayah yang lebih luas, dan pekerjaan yang harus dilakukan di sana menuntut seorang pekerja yang sangat andal, cakap, gigih, dan bertekad kuat. Seperti itulah Paulus. Untuk melakukan pekerjaan khusus, Allah memanggil orang-orang yang memang dipandang-Nya dan dijadikan-Nya pantas untuk melakukannya. Aku menganggap hal itu kemuliaan pelayananku. Ada orang yang merendahkan pelayanannya, dan dirinya, karena itu. Karena dia rasul bagi bangsa-bangsa bukan Yahudilah maka orang-orang Yahudi begitu geram terhadapnya (Kis. 22:21-22). Namun, ia tidak pernah memandang pekerjaan itu buruk, meskipun itu menjadikannya korban dari segala amukan dan kebencian orang-orang Yahudi. Suatu pertanda kasih yang sungguh-sungguh kepada Yesus Kristus jika kita menganggap pelayanan dan pekerjaan bagi-Nya sebagai suatu hal yang betul-betul terhormat, sekalipun dunia memandangnya rendah, sebagai pekerjaan yang hina dina. Pekerjaan melayani Tuhan adalah pekerjaan yang harus dimuliakan. Hamba-hamba Tuhan adalah duta Kristus, dan penjaga rahasia-rahasia Allah, dan demi pekerjaan mereka, mereka harus dijunjung tinggi di dalam kasih. Pekerjaanku. Tēn diakonian mou – pelayananku, pengabdianku, bukan pimpinanku dan kekuasaanku. Bukan martabat dan kuasa, melainkan kewajiban dan pekerjaan seorang rasullah yang begitu amat dicintai Paulus. Nah, ada dua hal yang dinasihatkannya kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi, dalam kaitannya dengan orang-orang Yahudi yang ditolak:
• [1] Untuk menghormati orang-orang Yahudi, kendati mereka ditolak, dan menginginkan pertobatan mereka. Ini tersirat dalam pengharapan yang diberikannya kepada bangsa-bangsa lain tentang keuntungan yang akan diperoleh jemaat melalui pertobatan orang-orang Yahudi (ay. 12, 15). Pertobatan orang-orang Yahudi akan menjadi seperti hidup dari antara orang mati. Dan oleh sebab itu, mereka tidak boleh menghina dan menyoraki orang-orang Yahudi yang malang itu, tetapi terlebih harus mengasihani mereka, menginginkan kesejahteraan mereka, dan rindu untuk menerima mereka masuk kembali.
• [2] Untuk berjaga-jaga, supaya mereka sendiri tidak tersandung dan jatuh, seperti yang terjadi pada orang-orang Yahudi (ay. 17-22). Amatilah di sini,
• Pertama, hak istimewa yang diperoleh bangsa-bangsa bukan Yahudi dengan dibawa masuk ke dalam jemaat. Mereka dicangkokkan (ay. 17), seperti cabang pohon zaitun liar dicangkok ke pohon zaitun yang baik. Ini bertentangan dengan cara dan kebiasaan petani, yang mencangkokkan pohon zaitun yang baik ke pohon yang buruk. Tetapi mereka yang dicangkokkan Allah ke dalam jemaat didapati-Nya liar dan tandus, tidak berguna sama sekali. Manusia mencangkok untuk memperbaiki pohon, tetapi Allah mencangkok untuk memperbaiki cabang.
• 1. Jemaat Allah adalah pohon zaitun, tumbuh subur dan berbuah seperti pohon zaitun (Mzm. 52:10; Hos. 14:7), buahnya berguna untuk menghormati Allah dan manusia (Hak. 9:9).
• 2. Mereka yang berada di luar jemaat adalah seperti pohon zaitun liar, bukan saja tidak berguna, tetapi juga apa yang mereka hasilkan masam dan tidak enak: liar secara alamiah (ay. 24). Inilah keadaan bangsa-bangsa bukan Yahudi yang malang, yang tidak mempunyai hak-hak istimewa jemaat, dan yang berkaitan dengan pengudusan sejati. Dan inilah keadaan alami tiap-tiap kita, liar secara alami.
• 3. Pertobatan adalah dicangkokkannya cabang-cabang liar kepada pohon zaitun sejati. Kita harus dipotong dari batang yang lama, dan dipersatukan dengan akar yang baru.
• 4. Orang-orang yang dicangkokkan kepada pohon zaitun sejati pasti ikut ambil bagian dalam akar dan getah pohon zaitun itu. Ini dapat diterapkan pada persatuan dengan Kristus yang menyelamatkan. Setiap orang yang dicangkokkan pada Kristus oleh iman yang hidup ikut ambil bagian di dalam Dia sebagai cabang-cabang dari akar, yaitu menerima dari kepe nuhan-Nya. Tetapi yang dibicarakan di sini adalah keanggotaan di dalam jemaat yang ada di dunia sini, yang darinya bangsa Yahudi sebagai cabang dipotong. Dan dengan demikian bangsa-bangsa bukan Yahudi dicangkokkan autois – di antara mereka yang terus setia, atau menggantikan mereka yang dipotong. Bangsa-bangsa bukan Yahudi, karena sudah dicangkokkan ke dalam jemaat, ikut ambil bagian dalam hak-hak istimewa yang sama seperti orang-orang Yahudi, akar dan getahnya. Pohon zaitun adalah jemaat yang kelihatan di dunia ini (disebut demikian dalam Yeremia 11:16). Akar dari pohon ini adalah Abraham, bukan akar yang memberikan perjanjian, jadi Kristus adalah satu-satunya akar, melainkan akar yang meneruskan perjanjian, sebab Abraham adalah orang pertama yang dengannya perjanjian dibuat dengan begitu khidmat. Sekarang bangsa-bangsa bukan Yahudi yang percaya ikut ambil bagian dalam akar ini: Orang ini pun anak Abraham (Luk. 19:9), berkat Abraham sampai kepada bangsa-bangsa lain (Gal. 3:14). Mereka ikut ambil bagian dalam sari makanan yang sama dari pohon zaitun, intisari yang sama, perlindungan khusus, firman-firman yang hidup, sarana keselamatan, pelayanan yang tetap, dan ketetapan-ketetapan yang didirikan. Dan, di samping hal-hal lain, keturunan mereka yang masih bayi menjadi anggota jemaat yang di dunia ini. Ini merupakan bagian dari sari makanan pohon zaitun yang dimiliki bangsa Yahudi, dan tidak bisa dibayangkan tidak diberikan kepada bangsa-bangsa lain.
• Kedua, peringatan untuk tidak menyalahgunakan hak-hak istimewa ini.
• 1. “Janganlah berbangga (ay. 18): Janganlah kamu bermegah terhadap cabang-cabang itu. Janganlah karena itu menginjak-injak orang Yahudi sebagai orang terkutuk, atau menghina mereka yang dipotong, apalagi menghina mereka yang terus setia.”Kasih karunia diberikan bukan untuk membuat kita berbangga, melainkan untuk membuat kita bersyukur. Hukum iman tidak mengenal perbuatan memegahkan diri sendiri atau merendahkan orang lain. “Janganlah berkata (ay. 19): Ada cabang-cabang yang dipatahkan, supaya aku dicangkokkan di antaranya sebagai tunas. Maksudnya, jangan berpikir bahwa kamu lebih berjasa mendapat uluran tangan Allah daripada mereka, atau berdiri lebih tinggi daripada mereka dalam perkenanan-Nya.” “Tetapi ingatlah, bukan kamu yang menopang akar itu, melainkan akar itu yang menopang kamu. Walaupun dicangkokkan, kamu tetaplah cabang yang ditopang oleh akar. Bahkan, kamu adalah cabang yang dicangkokkan, dimasukkan ke dalam pohon zaitun sejati bertentangan dengan keadaanmu (ay. 24). Kamu tidak dilahirkan merdeka, tetapi oleh kasih karunia diberi hak dan diangkat sebagai anggota. Abraham, akar dari jemaat Yahudi, tidak berutang budi kepadamu. Tetapi justru kamu yang banyak berutang budi kepadanya, sebagai wali perjanjian dan bapa banyak bangsa. Oleh sebab itu, jikalau kamu bermegah, ketahuilah (kata ini harus ditambahkan untuk memperjelas maknanya) bukan kamu yang menopang akar itu, melainkan akar itu yang menopang kamu.”
• 2. “Janganlah merasa aman (ay. 20): Janganlah kamu sombong, tetapi takutlah. Janganlah terlalu yakin dengan kekuatan dan kedudukanmu sendiri.” Ketakutan yang kudus adalah penangkal ampuh melawan kesombongan. Berbahagialah orang yang selalu takut demikian. Kita tidak perlu takut kalau-kalau Allah tidak setia pada perkataan-Nya. Yang berbahaya justru kalau kita tidak setia pada perkataan kita. Sebab itu, baiklah kita waspada (Ibr. 4:1). Jemaat di Roma sekarang bermegah bahwa ia sungguh dijaga terus-menerus sejak dulu. Tetapi Rasul Paulus di sini, dalam suratnya kepada jemaat itu sewaktu baru lahir dan masih murni, memberikan peringatan tegas melawan pemegahan diri seperti itu, dan se gala pernyataan semacamnya. Takut terhadap apa? “Tentu saja takut kalau-kalau kamu berbuat sesuatu yang membuatmu kehilangan segalanya sama seperti yang terjadi pada mereka, kalau-kalau kamu kehilangan hak-hak istimewa yang sekarang kamu nikmati, seperti mereka juga sudah kehilangan semuanya itu.” Malapetaka-malapetaka yang menimpa orang lain haruslah menjadi peringatan bagi kita. Pergilah (firman Allah kepada Yerusalem, Yer. 7:12), dan lihatlah apa yang telah Kulakukan kepada Silo. Begitu pula sekarang, biarlah semua jemaat Allah pergi dan melihat apa yang dilakukan-Nya kepada Yerusalem, dan apa yang terjadi pada hari mereka dilawat, supaya kita mendengar dan takut, dan berjaga-jaga terhadap dosa Yerusalem. Hak-hak istimewa yang dipegang jemaat bukanlah untuk suatu jangka waktu tertentu, tidak pula diwariskan kepada mereka dan keturunan mereka. Tetapi itu berlaku selama mereka berbuat baik, tidak lebih dari itu. Pertimbangkanlah,
• (1) “Bagaimana mereka dipotong. Bukan secara tidak pantas, dengan menggunakan kedaulatan dan hak mutlak, melainkan karena ketidakpercayaan.” Dari sini tampak bahwa jemaat-jemaat yang sudah berdiri lama dalam iman bisa saja jatuh ke dalam kedurhakaan sehingga membawa kehancuran bagi mereka. Ketidakpercayaan mereka tidak hanya membangkitkan murka Allah untuk memotong mereka, tetapi dengan berbuat demikian mereka betul-betul memotong diri mereka sendiri. Ketidakpercayaan itu tidak hanya membuat mereka layak dipisahkan, tetapi juga merupakan penyebab inti mengapa mereka dipisahkan. “Nah, kamu juga condong pada kelemahan dan kerusakan yang sama seperti yang menjatuhkan mereka.” Lebih jauh lagi, amatilah, mereka adalah cabang-cabang asli (ay. 21), tidak hanya mempunyai kepentingan dalam perjanjian Abraham, tetapi juga merupakan keturunan Abraham, dan dengan demikian lahir di atas dasar-dasar perjanjian, dan karena itu memiliki hak seperti orang yang menyewa rumah. Namun, ketika mereka tenggelam dalam ketidakpercayaan, Allah tidak menyayangkan mereka. Ketentuan, adat kebiasaan yang sudah lama, dan kesetiaan nenek moyang mereka, tidak akan membuat mereka aman. Sia-sia saja mereka berseru, meskipun mereka amat menegaskannya, bahwa mereka adalah keturunan Abraham (Mat. 3:9; Yoh. 8:33). Memang benar bahwa kepada mereka pertama-tama disewakan kebun anggur untuk digarap. Akan tetapi, ketika mereka meninggalkannya, kebun anggur itu dengan adil diambil dari mereka (Mat. 21:41, 43). Hal ini disebut di sini dengan kekerasan (ay. 22). Allah mengikatkan kebenaran pada tali dan penghakiman pada bandulnya, dan memperlakukan mereka sesuai dengan dosa-dosa mereka. Kekerasan adalah kata yang terdengar kasar. Dan saya tidak ingat di tempat mana pun di dalam Kitab Suci di mana kata itu diterapkan pada Allah. Dan di sini kata itu diterapkan pada perihal dicabutnya orang-orang Yahudi sebagai jemaat. Allah bertindak sekeras-kerasnya terhadap orang-orang yang mengaku paling dekat dengan-Nya, jika mereka memberontak melawan Dia (Am. 3:2). Kesabaran dan hak-hak istimewa yang disalahgunakan berubah menjadi murka yang paling dahsyat. Dari semua penghakiman, penghakiman-penghakiman rohanilah yang paling perih. Sebab penghakiman-penghakiman inilah yang dibicarakan Paulus di sini (ay. 8).
• (2) “Bagaimana kamu berdiri, kamu yang dicangkokkan.” Ia berbicara kepada jemaat-jemaat bukan Yahudi secara umum, meskipun mungkin secara tidak langsung menyinggung orang-orang tertentu, yang pernah mengungkapkan kesombongan dan kemenangan semacam itu dalam penolakan orang-orang Yahudi. “Maka pikirkanlah,”
• [1] “Dengan sarana apa kamu berdiri: oleh iman, yaitu kasih karunia yang selalu memiliki ketergantungan, dan yang mendapat kekuatan dari sorga. Kamu tidak berdiri dengan kekuatanmu sendiri, yang bisa kamu andalkan. Kamu tidak lebih daripada apa yang dijadikan oleh kasih karunia Allah yang cuma-cuma atas kamu. Dan kasih karunia-Nya adalah milik-Nya sendiri, yang Dia berikan atau Dia tahan sesuai kehendak-Nya. Apa yang menghancurkan mereka adalah ketidakpercayaan, dan kamu berdiri oleh karena iman. Oleh sebab itu, kamu tidak mempunyai pegangan yang lebih kuat daripada mereka, kamu tidak berdiri di atas dasar yang lebih kokoh daripada mereka.”
• [2] “Dengan syarat apa (ay. 22): Atas kamu kemurahan-Nya, yaitu jika kamu tetap dalam kemurahan-Nya, yaitu, jika kamu terus bergantung dan tunduk pada kasih karunia Allah yang cuma-cuma. Karena tiadanya kasih karunia itulah orang-orang Yahudi hancur. Jika kamu berhati-hati menjaga kepentinganmu untuk selalu berkenan kepada Allah, dengan cara terus-menerus berusaha menyenangkan Allah dan takut membuat-Nya murka.” Intisari kewajiban kita, dan syarat kebahagiaan kita, adalah menjaga diri kita agar tetap berada di dalam kasih Allah. Gementarlah kepada TUHAN dan kepada kebaikan-Nya (Hos. 3:5).
• III. Hal lain yang menguatkan ajaran penolakan orang-orang Yahudi ini adalah bahwa, walaupun untuk saat ini mereka dicampakkan, namun penolakan itu bukan keputusan akhir. Sebaliknya, apabila waktunya sudah genap, mereka akan dibawa masuk kembali. Mereka tidak akan dicampakkan untuk selama-lamanya, sebaliknya, belas kasihan akan diingat di tengah-tengah murka. Marilah kita amati,
• 1. Bagaimana pertobatan orang-orang Yahudi ini digambarkan di sini.
• (1) Pertobatan orang-orang Yahudi dikatakan sebagai kepenuhan mereka (ay. 12), maksudnya, ditambahkannya mereka ke dalam jemaat, diisinya kembali tempat yang dulu menjadi kosong karena penolakan mereka. Ini akan memperkaya dunia (maksudnya, jemaat di dalam dunia) dengan terang, kekuatan, dan keindahan yang luar biasa.
• (2) Pertobatan orang-orang Yahudi dikatakan sebagai diterimanya mereka. Pertobatan jiwa adalah diterimanya jiwa itu, begitu pula dengan pertobatan sebuah bangsa. Mereka akan diterima ke dalam perkenanan ilahi, ke dalam jemaat, ke dalam kasih Kristus, yang lengan-Nya terbuka lebar untuk menerima semua orang yang mau datang kepada-Nya. Dan pertobatan mereka ini akan menjadi seperti hidup dari antara orang mati – begitu aneh dan mengejutkan, namun secara bersamaan begitu ditunggu-tunggu dan disambut. Pertobatan orang-orang Yahudi akan membawa sukacita besar bagi jemaat. Lihat Lukas 15:32, ia telah mati dan menjadi hidup kembali, dan karena itu kita patut bersukacita dan bergembira.
• (3) Pertobatan orang-orang Yahudi disebut sebagai dicangkokkannya mereka kembali (ay. 23) ke dalam jemaat, yang darinya mereka sudah dipotong. Apa yang dicangkokkan menerima sari makanan dan kekuatan dari akar. Begitu pula jiwa yang sungguh-sungguh dicangkokkan ke dalam jemaat menerima hidup, kekuatan, dan kasih karunia dari Kristus, Sang Akar yang menghidupkan. Mereka akan dicangkokkan pada pohon zaitun mereka sendiri (ay. 24). Maksudnya, ke dalam jemaat yang di dalamnya sebelumnya mereka menjadi anggota-anggotanya yang paling ternama dan terkemuka. Ini supaya mereka mendapatkan kembali hak-hak istimewa sebagai anggota jemaat yang kelihatan di dunia ini yang sudah begitu lama mereka nikmati, tetapi yang sekarang hilang dari mereka karena dosa dan ketidakpercayaan mereka.
• (4) Pertobatan orang-orang Yahudi disebut sebagai diselamatkannya seluruh Israel (ay. 26). Pertobatan yang sejati bisa juga disebut sebagai keselamatan. Pertobatan sejati adalah keselamatan yang dimulai. Lihat Kisah Para Rasul 2:47. Ditambahkannya mereka ke dalam jemaat berarti diselamatkannya mereka: tous sōzōmenous, menunjukkan bentuk waktu sekarang, diselamatkan sekarang. Apabila pekerjaan pertobatan terus berlangsung, maka pekerjaan keselamatan pun terus berlangsung.
• 2. Atas apa pertobatan orang-orang Yahudi itu didasarkan, dan mengapa kita harus menantikannya.
• (1) Oleh karena kekudusan roti sulung dan akar (ay. 16). Sebagian orang memahami roti sulung ini sebagai orang-orang Yahudi yang sudah bertobat dan beriman kepada Kristus dan diterima di dalam jemaat, yang seperti hasil pertama, dipersembahkan kepada Allah, sebagai pertanda dari panen yang lebih melimpah dan dikuduskan. Permulaan yang baik menjanjikan akhir yang baik. Mengapa kita tidak boleh menduga bahwa orang lain pun bisa dibawa kepada keselamatan sebagaimana mereka yang sudah dibawa ke dalamnya? Sebagian yang lain memahami roti sulung ini sebagai akar, yaitu para bapa leluhur, Abraham, Ishak, dan Yakub, yang dari mereka orang-orang Yahudi diturunkan, dan kepada mereka, sebagai orang-orang kepercayaan utama, perjanjian dititipkan. Dan dengan demikian mereka adalah akar orang-orang Yahudi, bukan hanya sebagai kaum, melainkan juga sebagai jemaat. Nah, jika mereka kudus, yang maksudnya di sini bukan kekudusan bawaan melainkan kekudusan menurut perjanjian, yakni jika mereka ada di dalam jemaat dan di dalam perjanjian, maka beralasan bagi kita untuk menyimpulkan bahwa Allah akan berbaik hati kepada seluruh adonan, yakni orang-orang itu sebagai satu tubuh sebagai umat, dan kepada cabang-cabang, yaitu anggota-anggotanya secara khusus. Bangsa Yahudi dalam arti tertentu adalah bangsa yang kudus (Kel. 19:6), karena mereka keturunan nenek moyang yang kudus. Nah, tidak terbayangkan bahwa bangsa yang begitu kudus sampai dicampakkan sepenuhnya. Ini membuktikan bahwa keturunan orang percaya, sebagai orang percaya, tetap berada di dalam lingkungan jemaat di dunia ini dan di dalam batas-batas perjanjian sampai mereka sendiri melemparkan diri sendiri keluar dari sana oleh karena ketidakpercayaan mereka. Sebab, jikalau akar adalah kudus, maka cabang-cabang juga kudus. Walaupun apa yang secara nyata disyaratkan kepada para bapa leluhur tidak disyaratkan pula kepada keturunannya, namun hak-hak istimewa yang diberikan kepada mereka diturunkan kepada keturunan mereka. Walaupun orang bijak tidak melahirkan orang bijak, namun orang merdeka melahirkan orang merdeka. Meskipun kasih karunia tidak mengalir di dalam darah, namun hak-hak istimewa lahiriah diturunkan dengan cara demikian (sampai hak-hak itu ditinggalkan), bahkan sampai kepada seribu keturunan. Lihatlah bagaimana mereka akan memenuhinya pada hari ketika warisan itu terputus, dengan mengeluarkan keturunan orang beriman dari jemaat, dan dengan demikian membuat berkat Abraham sampai kepada bangsa-bangsa lain. Cabang-cabang Yahudi dianggap kudus, sebab akarnya kudus. Ini diungkapkan dengan lebih jelas (ay. 28): Mereka adalah kekasih Allah oleh karena nenek moyang. Dalam kasih kepada nenek moyang inilah terletak dasar pertama dari kedudukan mereka sebagai jemaat dan bangsa (Ul. 4:37): Karena Ia mengasihi nenek moyangmu dan memilih keturunan mereka. Dan kasih yang sama akan mengembalikan hak-hak istimewa mereka, sebab kasih setia yang dulu itu masih tetap diingat. Mereka adalah kekasih Allah oleh karena nenek moyang. Ini cara yang biasa dipakai Allah untuk memberikan kasih karunia. Karena itulah kasih kepada anak-anak demi bapa mereka disebut kasih yang dari Allah (2Sam. 9:3, 7). Sekalipun, mengenai Injil (yaitu dalam penyampaiannya sekarang), mereka adalah seteru oleh karena kamu, maksudnya, oleh karena bangsa-bangsa bukan Yahudi, yang tidak begitu mereka sukai, namun, apabila waktu Allah tiba, perseteruan ini akan lenyap, dan kasih Allah kepada nenek moyang mereka akan diingat. Lihat janji yang menunjuk pada hal ini (Im. 26:42). Pelanggaran nenek moyang hanya dibalaskan sampai pada angkatan ketiga dan keempat. Tetapi belas kasihan disediakan untuk beribu-ribu angkatan. Banyak orang hidup secara lebih baik karena nenek moyang mereka yang saleh. Oleh karena inilah jemaat disebut sebagai pohon zaitun mereka sendiri. Sudah lama jemaat menjadi milik orang-orang Yahudi secara khusus. Dan ini merupakan dorongan bagi kita untuk berharap agar ada ruang lagi bagi mereka di dalamnya, demi kenalan lama. Apa yang sudah terjadi, bisa terjadi lagi. Meskipun orang-orang dan angkatan-angkatan tertentu tergerus oleh ketidakpercayaan, namun karena mereka sebagai bangsa pernah menjadi anggota jemaat, meskipun untuk sekarang ditangguhkan, kita boleh berharap bahwa keanggotaan itu akan dihidupkan kembali.
• (2) Oleh karena kuasa Allah (ay. 23): Allah berkuasa untuk mencangkokkan mereka kembali. Pertobatan jiwa-jiwa adalah pekerjaan kekuatan yang mahakuasa. Dan sekalipun jiwa-jiwa tampak amat tegar, buta, dan keras, yang menjadi penghiburan bagi kita adalah bahwa Allah sanggup mengerjakan perubahan, sanggup mencangkokkan orang-orang yang sudah lama terbuang dan layu. Sekalipun rumah dijaga oleh orang kuat bersenjata, dengan segenap kekuatannya, namun Allah lebih kuat daripada dia, dan sanggup melucutinya. Syarat bagi pemulihan mereka adalah iman: Jika mereka tidak tetap dalam ketidakpercayaan mereka. Dengan demikian, tidak ada yang bisa dilakukan kecuali mengusir ketidakpercayaan yang menjadi penghalang besar itu. Dan Allah sanggup membuangnya jauh-jauh, tidak kurang dari kekuatan yang mahakuasa yang akan melakukannya, kekuatan yang sama yang telah membangkitkan Kristus dari antara orang mati (Ef. 1:19-20). Sebab jika tidak demikian, dapatkah tulang-tulang kering ini hidup?
• (3) Oleh karena kasih karunia Allah yang dinyatakan kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi. Mereka yang mengalami sendiri kasih karunia Allah, kasih karunia yang diberi tanpa diminta, kasih karunia yang membedakan, boleh berbesar hati karena itu untuk mengharapkan apa yang baik bagi orang lain. Inilah alasan Paulus (ay. 24): “Jika kamu, yang secara alami liar, dicangkokkan pada pohon zaitun sejati, terlebih-lebih mereka ini yang merupakan cabang-cabang asli, dan oleh sebab itu boleh menganggap diri sedikit lebih dekat pada perkenanan ilahi.” Pernyataan ini sangat pantas untuk menegur kekurangajaran orang-orang Kristen dari bangsa bukan Yahudi yang memandang rendah dan bermegah atas keadaan orang-orang Yahudi yang ditolak, dan menginjak-injak mereka. Seolah-olah Paulus berkata, “Keadaan mereka, sekalipun buruk, tidak seburuk seperti keadaanmu sebelum kamu bertobat. Oleh sebab itu, mengapa keadaan mereka tidak bisa dibuat sebaik seperti keadaanmu sekarang?” Inilah alasannya (ay. 30-31): Sebab sama seperti kamu dahulu tidak, dst. Sungguh baik jika orang yang sudah beroleh kemurahan Allah sering kali merenungkan bagaimana keadaan mereka dulu, dan bagaimana mereka memperoleh kemurahan itu. Ini akan membantu memperhalus celaan kita terhadap mereka yang tetap tidak percaya, dan mendorong kita untuk berdoa bagi mereka. Paulus lebih jauh memberikan alasan berdasarkan penyebab bangsa-bangsa bukan Yahudi dipanggil, yaitu ketidakpercayaan orang-orang Yahudi. Dari situlah semuanya terjadi: “Kamu sekarang beroleh kemurahan oleh ketidaktaatan mereka, maka terlebih-lebih mereka akan beroleh kemurahan oleh kemurahanmu. Jika padamnya pelita mereka berarti nyalanya pelita kamu, oleh kuasa Allah yang membawa kebaikan dari kejahatan, maka terlebih-lebih lagi, terus nyalanya pelita kamu, apabila waktu Allah tiba, akan menjadi sarana untuk menyalakan pelita mereka kembali.” “Supaya oleh kemurahan yang telah kamu peroleh, mereka juga akan beroleh kemurahan, maksudnya, supaya mereka berutang budi kepadamu, seperti kamu sudah berutang budi kepada mereka.” Paulus yakin bahwa orang-orang bukan Yahudi yang percaya akan berbuat semampu mereka untuk melayani orang-orang Yahudi. Bahwa, setelah Allah meyakinkan Yafet, Yafet akan berusaha meyakinkan Sem. Kasih karunia yang sejati tidak akan menguasai segala sesuatu bagi diri sendiri saja. Orang yang sudah beroleh kemurahan akan berusaha agar oleh kemurahan mereka, orang lain juga bisa beroleh kemurahan.
• (4) Oleh karena janji-janji dan nubuatan-nubuatan Perjanjian Lama, yang menunjuk pada pertobatan bangsa Yahudi ini. Paulus mengutip satu nas Kitab Suci yang sangat ternama (ay. 26, dari Yesaya 59:20-21). Di dalamnya kita bisa mengamati,
• [1] Kedatangan Kristus dijanjikan: Dari Sion akan datang Penebus (KJV: Pembebas). Yesus Kristus adalah Pembebas Agung, yang membebaskan umat manusia dari kesengsaraan dan bahaya. Dalam Yesaya dikatakan, Ia akan datang sebagai Penebus untuk Sion (KJV: Penebus akan datang ke Sion – pen.). Dalam Kitab Yesaya Ia disebut Penebus, sedangkan dalam kitab Roma Pembebas. Ia membebaskan dengan cara menebus, dengan membayar harga. Dalam Yesaya Ia dikatakan datang ke Sion, karena ketika Nabi Yesaya bernubuat, Kristus akan datang tetapi belum datang ke dunia, dan Sion adalah markas besar pertama-Nya. Ke sanalah Ia datang, dan di sana Ia tinggal. Akan tetapi, ketika Rasul Paulus menulis surat ini, Ia sudah datang, Ia sudah ada di Sion. Dan Paulus berbicara tentang buah-buah dari kemunculan-Nya, yang akan datang dari Sion. Dari situlah, seperti dari sumber air, mengalir sungai-sungai kehidupan yang dalam Injil kekal menyirami bangsa-bangsa. Dari Sion akan keluar pengajaran (Yes. 2:3). Bandingkan dengan Lukas 24:47.
• [2] Maksud dan tujuan dari kedatangan ini: Ia akan menyingkirkan segala kefasikan dari pada Yakub. Tugas yang diemban Kristus dengan datang ke dunia adalah untuk menyingkirkan kefasikan, menyingkirkan kebersalahan dengan membayar harga untuk memperoleh kemurahan yang mengampuni, dan menyingkirkan kuasa kebersalahan itu dengan mencurahkan anugerah yang memperbaharui. Ia datang untuk menyelamatkan umat-Nya dari dosa-dosa mereka (Mat. 1:21), memisahkan antara kita dan dosa-dosa kita, sehingga pelanggaran tidak akan membinasakan kita, dan supaya pelanggaran tidak menjadi penguasa kita. Ia terutama ingin menyingkirkannya dari Yakub, yang untuk itulah Paulus mengutip nas tersebut, sebagai bukti dari kebaikan Allah yang besar yang disediakan untuk keturunan Yakub. Kebaikan besar apa lagi yang bisa dilakukan-Nya bagi mereka selain menyingkirkan kefasikan dari mereka, menghapuskan apa yang menjadi penghalang antara mereka dan segala kebahagiaan, menghapuskan dosa, dan kemudian membuka jalan untuk segala kebaikan? Inilah berkat yang ingin dikaruniakan Kristus kepada dunia dengan kedatangan-Nya, dan yang akan ditawarkan pertama-tama kepada orang-orang Yahudi (Kis. 3:26), yaitu membuat manusia berpaling dari kejahatan mereka. Dalam Yesaya dikatakan, Ia akan datang sebagai Penebus untuk Sion dan untuk orang-orang Yakub yang bertobat dari pemberontakannya. Ini menunjukkan siapa di Sion yang akan mendapat bagian dan menuai keuntungan dalam pembebasan yang dijanjikan itu, yaitu mereka dan hanya mereka yang meninggalkan dosa-dosa mereka dan berpaling kepada Allah. Kepada mereka Kristus datang sebagai Penebus, tetapi sebagai Penuntut balas kepada orang-orang yang tetap bersikeras tidak mau bertobat. Lihat Ulangan 30:2-3. Orang-orang yang berbalik dari dosa akan diakui sebagai warga Sion yang sejati (Ef. 2:19), Yakub yang sebenarnya (Mzm. 24:4, 6). Dengan menempatkan kedua bacaan ini secara bersama-sama, kita tahu bahwa tidak seorang pun memiliki kepentingan di dalam Kristus selain mereka yang berbalik dari dosa-dosa mereka, dan tidak ada yang bisa berbalik dari dosa-dosa mereka selain dengan kekuatan kasih karunia Kristus. Dan inilah perjanjian-Ku dengan mereka, yaitu, bahwa Pembebas akan datang kepada mereka. Yaitu, bahwa Roh-Ku tidak akan meninggalkan mereka, seperti yang dikatakan selanjutnya (Yes. 59:21). Segala maksud dan tujuan yang penuh rahmat dari Allah menyangkut Israel dijadikan sebagai pokok perjanjian, dan Allah yang tidak bisa berdusta, tidak bisa tidak pasti akan setia pada perkataan-Nya dan menepatinya. Mereka adalah anak-anak perjanjian (Kis. 3:25). Rasul Paulus menambahkan, apabila Aku menghapuskan dosa mereka, yang menurut sebagian orang merujuk pada Yesay. 27:9, atau hanya pada perkataan sebelumnya, menyingkirkan segala kefasikan. Pengampunan dosa diletakkan sebagai dasar dari semua berkat perjanjian baru (Ibr. 8:12): Sebab Aku akan menaruh belas kasihan. Nah, berdasarkan semuanya ini Paulus menyimpulkan bahwa pasti Allah menyediakan belas kasihan yang besar bagi umat itu, sesuatu yang sesuai dengan luasnya janji-janji yang kaya ini. Dan ia membuktikan kesimpulannya (ay. 29) dengan kebenaran ini: Sebab Allah tidak menyesali kasih karunia dan panggilan-Nya. Penyesalan kadang-kadang dipahami sebagai perubahan pikiran, dan dalam arti itu Allah tidak pernah menyesal, sebab pikiran-Nya tetap, dan siapa yang bisa mengubah-Nya? Kadang-kadang penyesalan juga dipahami sebagai perubahan cara, dan itulah yang dipahami di sini. Ini menunjukkan tetap dan tidak berubahnya kasih Allah yang didasarkan atas pemilihan yang sudah disebutkan sebelumnya. Segala karunia dan panggilan itu tidak dapat diubah. Siapa yang dikasihi-Nya dengan cara seperti itu, dikasihi-Nya sampai akhir. Kita mendapati Allah menyesal bahwa Ia sudah menjadikan manusia (Kej. 6:6, menyesallah TUHAN, bahwa Ia telah menjadikan manusia), dan menyesal bahwa Ia sudah memberi manusia kehormatan dan kuasa (1Sam. 15:11, Aku menyesal, karena Aku telah menjadikan Saul raja). Tetapi kita tidak pernah mendapati Allah menyesal karena Ia sudah memberi manusia kasih karunia, atau memanggilnya dengan berhasil. Segala karunia dan panggilan itu tidak akan disesali.
• 3. Waktu dan jangkauan dari pertobatan ini, kapan dan di mana pertobatan itu diharapkan terjadi. Itu disebut rahasia (ay. 25), sesuatu yang tidak jelas, dan sesuatu yang tidak diharapkan melihat keadaan sekarang dari umat tersebut, yang secara umum kelihatannya begitu tegar tengkuk melawan Kristus dan Kekristenan sehingga bicara mengenai pertobatan mereka seperti bicara mengenai teka teki. Pertobatan orang bukan Yahudi juga disebut rahasia (Ef. 3:3, 6, 9). Ditolaknya orang Yahudi sepertinya sama buruknya sekarang seperti yang terjadi pada penolakan orang bukan Yahudi. Karya pertobatan dilakukan dalam suatu kerahasiaan. Sekarang dia mau mereka mengetahui rahasia ini agar mereka bisa tetap rendah hati: agar kamu jangan menganggap dirimu pandai, artinya, agar kamu tidak meninggikan keanggotaanmu dalam gereja sehingga menjadi batu sandungan bagi orang Yahudi. Ketidaktahuan adalah penyebab dari kesombongan diri kita. Supaya kamu jangan menganggap dirimu pandai, aku mau agar kamu mengetahui rahasia ini. Amatilah,
• (1) Keadaan mereka saat ini: Sebagian dari Israel telah menjadi tegar (ay. 25). Ada keterangan terhadap hal ini yaitu hanya sebagian. Masih ada tinggal suatu sisa menurut pilihan kasih karunia, namun sebagian besar telah tegar hatinya (ay. 7-8). Dengan tujuan yang sama (ay. 32): Allah telah mengurung semua orang dalam ketidaktaatan, mengurung mereka seperti dalam penjara, menyerahkan mereka kepada keinginan nafsu hati mereka sendiri. Mengurung terkadang dipakai untuk penghukuman seperti yang terdapat dalam Galatia 3:22. Mereka semua di hadapan Tuhan dihukum karena ketidakpercayaan. Mereka tidak mau percaya. Allah berkata, “Mengapa engkau tidak percaya?” Mereka dengan tegas menolak untuk takluk kepada Kristus dan pemerintahan-Nya. Penolakan mereka ini ditulis di takhta pengadilan Allah dan secara meyakinkan menjadi hal yang melawan mereka.
• (2) Kapan perubahan yang membahagiakan ini terjadi: sampai jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain telah masuk, ketika Injil sudah mencapai keberhasilan yang dimaksudkan dan masuk ke dalam dunia orang bukan Yahudi. Bandingkan dengan ayat 12. Orang Yahudi akan terus tegar hatinya sampai Tuhan selesai mengerjakan karya-Nya di antara orang-orang bukan Yahudi. Sesudah itu giliran mereka akan diingat-Nya. Inilah tujuan dan ketetapan Allah bagi tujuan-tujuan yang bijak dan kudus. Segala sesuatu belum waktunya bagi orang-orang Yahudi sebelum gereja diisi kembali dengan orang-orang bukan Yahudi. Allah mengambil mereka kembali bukanlah karena Dia membutuhkan mereka tetapi hanya karena anugerah-Nya yang cuma-cuma.
• (3) Jangkauan dari pertobatan: Seluruh Israel akan diselamatkan (ay. 26). Dia dapat menunjukkan kemurahan-Nya atas mereka semua (ay. 32). Bukan semua secara pribadi tetapi mereka secara umat. Mereka tidak akan dikembalikan kepada perjanjian yang khusus, keimamatan, bait kudus, dan upacara-upacara yang khusus bagi mereka (semua itu diakhiri). Tetapi mereka akan menjadi percaya kepada Kristus Sang Mesias sejati yang disalibkan bagi mereka, dan dimasukkan ke dalam gereja Kristen, serta menjadi kawanan yang sama bersama dengan orang-orang bukan Yahudi dibawah Kristus Sang Gembala yang Agung. Pertanyaan yang terkait dengan pencapaian semua ini.
• [1] Sebagian orang berpikir ini sudah dilakukan, pada waktu sebelum, di saat, dan sesudah penghancuran Yerusalem oleh orang Romawi. Pada waktu itu banyak orang Yahudi bertobat dan menjadi Kristen. Melihat begitu banyak orang Yahudi yang menjadi korban dalam penghancuran itu maka kita bisa dengan cukup yakin menyimpulkan bahwa mereka yang selamat sebagian besarnya adalah orang Kristen dan membentuk jemaat Kristen. Orang-orang Kristen yang berjumlah kecil inilah yang terus bertahan. Selama bertahun-tahun Yudea, sama seperti wilayah Kristen lainnya, memiliki pelayan dan gereja mereka sendiri, dan menjadi pusat Agama. Menurut mereka, sebagian besar pekerjaan ini dilakukan di akhir pelayanan para rasul, di masa orang-orang bukan Yahudi umumnya sudah diterima dalam jemaat.
• [2] Sebagian orang yang lain berpikir bahwa ini akan tercapai pada waktu dunia berakhir. Orang-orang Yahudi ini secara luar biasa tetap mempertahankan kekhasan mereka dari seluruh suku bangsa lainnya melalui nama, adat istiadat, dan agama. Mereka sangat banyak jumlahnya terutama di wilayah Mediteranian Timur dan melalui pekerjaan Roh Kudus melalui Firman disadarkan akan dosa mereka dan menjadi Kristen, bergabung dengan jemaat-jemaat Kristen yang nantinya akan turut bersumbangsih banyak bagi kekuatan dan keindahannya. Siapa yang masih hidup ketika Allah melakukan ini?

Matthew Henry: Rm 11:33-36 - Kedaulatan Ilahi

Kedaulatan Ilahi (Roma 11:33-36)

• Rasul Paulus, setelah dengan amat panjang lebar, dalam sebagian besar pasal ini, berusaha menyelaraskan penolakan terhadap orang-orang Yahudi dan kebaikan ilahi, di sini menutupnya dengan mengungkapkan pengakuan dan rasa kagumnya terhadap hikmat dan kedaulatan ilahi dalam semuanya ini. Di sini Rasul Paulus dengan penuh perasaan dan penghormatan mengagumi,
• I. Rahasia kebijaksanaan ilahi: O, alangkah dalamnya! Alangkah dalamnya rancangan ilahi bertindak terhadap bangsa Yahudi dan bangsa-bangsa bukan Yahudi ini. Atau, secara umum, terhadap seluruh rahasia Injil, yang tidak bisa kita pahami sepenuhnya. Kekayaan, hikmat dan pengetahuan Allah, banyaknya contoh hikmat dan pengetahuan-Nya dalam merancang dan menjalankan pekerjaan penebusan kita oleh Kristus, kedalaman yang ingin diketahui malaikat-malaikat (1Ptr. 1:12). Akan jauh lebih membingungkan akal manusia jika harus menjelaskan cara, alasan, rancangan, dan jangkauan pekerjaan penebusan itu. Paulus mengenal baik rahasia-rahasia kerajaan Allah sejauh yang dikenal seorang manusia. Namun, ia mengakui bahwa ia kehilangan arah dalam merenungkannya, dan, karena putus asa menemukan dasarnya, ia dengan rendah hati duduk di tepian, dan mengagumi kedalamannya. Orang yang paling banyak tahu di dalam keadaan dunia yang tidak sempurna ini tidak bisa tidak pasti sangat sadar akan kelemahan dan kedangkalan mereka sendiri, dan bahwa setelah semua penyelidikan mereka, dan segala hal yang mereka capai dalam penyelidikan itu, selagi mereka berada di sini mereka tidak sanggup menata kata karena ada kegelapan yang menyelimuti. Puji-pujian menjadi seperti keheningan bagi-Mu (Mzm. 65:1). Dalamnya kekayaan. Segala macam kekayaan manusia adalah dangkal, kita dapat segera melihat dasarnya. Tetapi kekayaan Allah itu dalam (Mzm. 36:7): Hukum-Mu bagaikan samudera raya yang hebat. Tetapi bukan hanya kedalaman yang ada dalam rancangan-rancangan ilahi, melainkan juga kekayaan, yang menunjukkan kelimpahan dari segala hal yang bernilai dan berharga. Begitu lengkapnya kebesaran rancangan-rancangan ilahi. Semua rancangan ilahi itu tidak hanya mempunyai keda laman dan ketinggian, tetapi juga lebar dan panjang (Ef. 3:18), dan semua itu melampaui segala pengetahuan (Ef. 3:19). Kekayaan, hikmat dan pengetahuan Allah. Allah melihat segalanya dengan satu pandangan yang jernih, pasti, dan tidak bisa keliru. Segala sesuatu yang ada sekarang, dulu, atau yang akan datang, semuanya telanjang dan terbuka di hadapan-Nya. Itulah pengetahuan-Nya. Ia memerintah dan mengatur segala sesuatu, memimpin dan mengarahkannya bagi kemuliaan-Nya sendiri, dan memenuhi segala maksud dan rancangan-Nya sendiri dalam semuanya itu. Inilah hikmat-Nya. Dan luasnya baik pengetahuan maupun hikmat-Nya ini merupakan suatu kedalaman yang melampaui pemahaman kita, dan kita akan segera kehilangan arah dalam merenungkannya. Pengetahuan seperti itu terlalu ajaib bagiku (Mzm. 139:6). Bandingkan dengan Mazmur 139:17-18. Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya! Maksudnya, rancangan-rancangan dan tujuan-tujuan-Nya. Dan jalan-jalan-Nya, maksudnya, pelaksanaan dari rancangan-rancangan dan tujuan-tujuan-Nya itu. Kita tidak tahu apa yang dirancangkan-Nya. Ketika roda diputar, dan Pemeliharaan Ilahi mulai berjalan, kita tidak tahu apa yang ingin dituju-Nya. Jalan-jalan-Nya sungguh tak terselami. Ini tidak hanya menjungkirbalikkan segala kesimpulan kita yang pasti tentang rancangan-rancangan ilahi, tetapi juga menahan segala rasa penasaran kita. Hal-hal yang tersembunyi bukan untuk kita (Ul. 29:29). Melalui laut jalan Allah (Mzm. 77:20). Bandingkan dengan Ayub 23:8-9; Mazmur 97:2. Apa yang Dia perbuat, kita tidak mengetahuinya sekarang (Yoh. 13:7). Kita tidak bisa menjelaskan cara-cara yang dipakai Allah, tidak juga dengan menyelidiki kita bisa menemukan-Nya. Lihat Ayub 5:9; 9:10. Tetapi terpujilah Allah, penghakiman-penghakiman mulut-Nya, dan jalan kewajiban kita, adalah jelas dan mudah, seperti jalan raya. Tetapi penghakiman-penghakiman tangan-Nya, dan jalan-jalan pemeliharaan-Nya, adalah gelap dan rahasia, dan karena itu tidak boleh kita korek-korek, tetapi dengan diam harus kita puja dan kita terima. Rasul Paulus mengatakan ini terutama dengan merujuk pada kejadian yang aneh itu, yaitu dicampakkannya bangsa Yahudi dan disambutnya bangsa-bangsa bukan Yahudi, dengan tujuan untuk membawa bangsa Yahudi masuk kembali pada waktu yang tepat. Ini cara yang aneh, memilih sebagian dan menolak yang lain, dan kedua-duanya tidak sesuai perkiraan manusia. Ya Bapa, itulah yang berkenan kepada-Mu. Cara ini tidak dapat dijelaskan, dan tentangnya kita harus berkata, O, alangkah dalamnya – Tak terselami, anexichniastoi – tidak bisa ditelusuri. Allah tidak meninggalkan jejak langkah di belakang-Nya, tidak juga membuat bersinar jalan di hadapan-Nya. Tetapi jalan pemeliharaan-Nya selalu baru setiap pagi. Ia tidak menelusuri jalan yang sama dengan begitu sering sampai meninggalkan jejak. Betapa lembutnya bisikan yang kita dengar dari pada-Nya! (Ayb. 26:14). Selanjutnya dikatakan di sini (ay. 34), sebab, siapakah yang mengetahui pikiran Tuhan? Adakah makhluk ciptaan yang dijadikan sebagai dewan penasihat-Nya, atau, seperti Kristus, berada dalam pangkuan Bapa? Adakah orang yang kepadanya Allah memberitahukan rancangan-rancangan-Nya, atau yang sanggup, setelah melihat pemeliharaan-pemeliharaan-Nya, mengetahui jalan yang diambil-Nya? Ada jarak dan jurang yang terbentang begitu lebar antara Allah dan manusia, antara Pencipta dan makhluk ciptaan, sehingga untuk selama-lamanya tidak akan terpikir bahwa Pencipta dan makhluk ciptaan bisa mesra dan akrab seperti itu. Rasul Paulus mengajukan tantangan yang sama (1Kor. 2:16): Siapakah yang mengetahui pikiran Tuhan? Namun di situ juga ia menambahkan, tetapi kami memiliki pikiran Kristus. Ini menunjukkan bahwa melalui Kristus, orang yang sungguh-sungguh percaya, yang memiliki Roh-Nya, mengetahui pikiran Allah sejauh itu penting bagi kebahagiaan mereka. Dia yang mengetahui pikiran Tuhan telah menyatakan-Nya (Yoh. 1:18). Dan dengan begitu, walaupun kita tidak memiliki pikiran Tuhan, namun jika kita memiliki pikiran Kristus, itu sudah cukup. TUHAN bergaul karib dengan orang yang takut akan Dia (Mzm. 25:14). Apakah Aku akan menyembunyikan kepada Abraham apa yang hendak Kulakukan? Lihat Yohanes 15:15. – Atau siapakah yang pernah menjadi penasihat-Nya? Ia tidak membutuhkan penasihat, sebab Ia bijak tak terhingga. Tidak pula suatu makhluk mampu menjadi penasihat-Nya. Ini seperti menyalakan lilin bagi matahari. Pernyataan ini tampak merujuk pada nas Kitab Suci itu (Yes. 40:13-14), siapa yang dapat mengatur Roh TUHAN atau memberi petunjuk kepada-Nya sebagai penasihat, atau mengajar Dia pengetahuan? Kepada siapa TUHAN meminta nasihat? dst. Ini merupakan inti dari tantangan Allah terhadap Ayub mengenai karya ciptaan (Ayb. 38), dan dapat diterapkan pada semua cara pemeliharaan-Nya. Omong kosong jika manusia bisa mengatur Allah, atau mengajar Dia bagaimana mengatur dunia.
• II. Kedaulatan rancangan-rancangan ilahi. Dalam semuanya ini, Allah betindak sebagai pelaku yang bebas, melakukan apa yang dikehendaki-Nya, karena Ia menghendaki-Nya, dan tidak perlu menjelaskan apa saja yang diperbuat-Nya (Ayb. 23:13; 33:13). Namun demikian, pada Dia tidak ada ketidakbenaran. Untuk menjernihkan masalah ini,
• 1. Paulus menantang siapa saja untuk membuktikan bahwa Allah berutang kepadanya (ay. 35): Siapakah yang pernah memberikan sesuatu kepada-Nya? Siapa dari semua makhluk yang bisa membuktikan bahwa Allah berutang kepadanya? Apa pun yang kita lakukan untuk Dia, atau kita persembahkan untuk Dia, pasti disertai dengan pengakuan ini, yang membuat kita tidak akan pernah bisa menuntut seperti itu (1Taw. 29:14): Dari tangan-Mu sendirilah persembahan yang kami berikan kepada-Mu. Segala kewajiban yang bisa kita lakukan bukanlah balas budi, tetapi mengembalikan apa yang sudah diberi. Jika ada orang yang bisa membuktikan bahwa Allah berutang kepadanya, Rasul Paulus di sini menuntut bayarannya, dan menyatakan, dalam nama Allah, bahwa bayaran itu siap diberikan: Ia harus menggantikannya. Sudah pasti bahwa Allah tidak akan membiarkan siapa saja rugi karena-Nya. Tetapi pada kenyataannya tidak pernah ada orang yang berani menuntut seperti ini, atau berusaha membuktikannya. Hal ini dikemukakan di sini,
• (1) Untuk membungkam fitnah orang-orang Yahudi. Ketika Allah mengambil hak-hak istimewa mereka sebagai jemaat yang kelihatan di dunia ini, Ia hanya mengambil kepunyaan-Nya sendiri. Tidak bolehkah Ia melakukan apa yang Dia kehendaki terhadap kepunyaan-Nya sendiri, yakni memberikan atau menahan kasih karunia-Nya di mana dan bilamana Ia menghendaki-Nya?
• (2) Untuk membungkam hinaan bangsa-bangsa bukan Yahudi. Ketika Allah mengirim Injil ke tengah-tengah mereka, dan memberikan kepada begitu banyak dari mereka kasih karunia dan hikmat untuk menerimanya, itu bukan karena Ia berutang kebaikan yang begitu besar kepada mereka, atau bahwa mereka bisa menantangnya sebagai utang, melainkan karena kerelaan kehendak-Nya sendiri.
• 2. Paulus mengembalikan semuanya pada kedaulatan Allah (ay. 36): Sebab segala sesuatu adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan kepada Dia, maksudnya, Allah adalah segala-galanya di dalam segala sesuatu. Segala sesuatu di sorga dan di bumi (terutama hal-hal yang berkaitan dengan keselamatan kita, hal-hal yang menyangkut damai sejahtera kita) adalah dari Dia melalui penciptaan, oleh Dia melalui kuasa yang memelihara, sehingga semuanya itu untuk Dia di dalam arah dan hasil akhirnya. Dari Allah sebagai sumber mata air dari semuanya, oleh Kristus, manusia-Allah, sebagai salurannya, dan kepada Allah sebagai tujuan akhirnya. Ketiga hal ini, secara umum, mencakup semua hubungan sebab akibat antara Allah dan makhluk ciptaan-Nya: dari Dia sebagai penyebab pertama yang menghasilkan segala sesuatu, melalui Dia sebab penyebab utama yang mengarahkan segala sesuatu, dan kepada Dia sebagai penyebab terakhir dan penghabisan. Sebab Tuhan telah menciptakan segala sesuatu untuk diri-Nya (Why. 4:11). Jika semuanya dari Dia dan melalui Dia, maka sungguh beralasan bahwa semuanya harus untuk Dia dan bagi Dia. Ini perputaran yang tak terelakkan. Jika sungai menerima air dari laut, maka sungai mengembalikan air itu ke laut lagi (Pkh. 1:7). Melakukan semuanya demi kemuliaan Allah berarti memandang baik apa yang sudah tak terelakkan, sebab semuanya pada akhirnya untuk Dia, entah kita menghendakinya atau tidak. Dan dengan demikian, Paulus menutup dengan berkat penutup yang singkat: Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya! Peranan Allah di segenap alam semesta sebagai Penyebab pertama, Penguasa yang berdaulat, dan Tujuan akhir, haruslah menjadi pokok kekaguman kita. Dengan cara itulah semua ciptaan-Nya memuji Dia dalam keberadaan mereka. Tetapi orang-orang kudus-Nya memuji Dia dalam perbuatan mereka. Orang-orang kudus menyerahkan kepada-Nya puji-pujian yang bahannya disediakan oleh semua makhluk (Mzm. 145:10). Paulus sudah berbicara panjang lebar tentang rancangan-rancangan Allah untuk manusia, menyaring segala sesuatunya dengan amat sangat cermat. Akan tetapi, setelah semuanya itu, ia menutup dengan memberikan pengakuan terhadap kedaulatan ilahi, sebagai sesuatu yang kepadanya semua ini pada akhirnya harus dikembalikan, dan yang hanya di dalamnya pikiran bisa diam dengan aman dan tenteram. Kalau ini bukan pembahasan cara skolastik, maka ini bisa dinamakan pembahasan cara kristiani. Apa pun dasar alasannya, biarlah kemuliaan Allah menjadi kesimpulannya. Khususnya ketika kita berbicara tentang rancangan dan perbuatan Allah, alangkah baiknya jika kita menjadikan dasar alasan kita sebagai rasa kagum yang penuh hormat dan kesungguhan hati terhadap Dia. Orang-orang kudus yang dimuliakan, yang melihat paling jauh ke dalam rahasia-rahasia ini, tidak pernah berbantah, tetapi senantiasa memuji-muji Dia sampai pada kekekalan.

SH: Rm 11:13-24 - Jangan sombong (Sabtu, 5 Agustus 2006)

Jangan sombong

Dari pergumulan Paulus yang berat tentang saudara-saudara sebangsanya, lahirlah pemahaman teologis indah tentang rencana keselamatan Allah untuk dunia. Ini sejajar dengan janji Allah kepada Abraham, yang merangkul seisi dunia. Paulus melihat misinya kepada bangsa-bangsa kafir bisa berdampak positif bagi bangsa Israel. Bangkitnya kecemburuan dalam diri Israel telah menyiapkan mereka akhirnya menyambut Yesus sebagai Tuhan dan Mesias (13-14). Baik akar dari panggilan Israel maupun panggilan Injil untuk orang-orang Kristen asal kafir adalah pilihan dan anugerah Allah untuk para bapak leluhur Israel. Abraham adalah bapak leluhur Israel, juga bapak semua orang beriman dalam Yesus Kristus. Prinsip pilihan dan anugerah kini berlaku terus bagi penyelamatan yang akan terjadi kelak pada Israel (16-17).

Metafora tentang cabang yang patah kemudian dicangkokkan kembali, yaitu bangsa Israel, dan tunas liar yang dicangkokkan pada cabang yang telah dipatahkan itu, yakni bangsa nonIsrael, menunjukkan kemurahan Tuhan kepada semua bangsa (16-20). Bangsa-bangsa itu mendapat kesempatan untuk terus hidup dalam pohon anugerah-Nya. Oleh karena itu, Paulus berkata tidak ada alasan untuk bermegah baik bagi bangsa Israel maupun bagi bangsa nonIsrael (21-24). Yang patut menerima pujian hanyalah Tuhan yang memberi kesempatan dan anugerah untuk bangsa-bangsa, yang seharusnya mati dan binasa, namun sekarang beroleh hidup yang baru dalam Dia.

Jika sekarang kita yang tadinya kafir boleh menjadi umat Allah, tentu kita justru harus bersyukur dan bukan takabur. Ingat bahwa kita tadinya tidak ambil bagian dalam perjanjian Israel. Kita tadinya bukan umat, tetapi kini beroleh semua warisan ajaib itu. Terpujilah Tuhan. Kiranya Ia mengaruniakan kita semangat PI dan doa bagi orang lain.

Renungkan: Kita adalah tunas liar yang dicangkokkan pada pohon anugerah-Nya. Apa yang kita terima adalah anugerah.

SH: Rm 11:11-24 - Kecemburuan yang menantang pertobatan. (Rabu, 10 Juni 1998)

Kecemburuan yang menantang pertobatan.

Ketidakpercayaan dan ketidaktaatan Israel telah membawa keselamatan bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi supaya Israel cemburu (ayat 11). Inilah bukti bahwa Allah tidak membuang umat-Nya. Ia tetap memperhatikan mereka. Kecemburuan yang dibangkitkan ini bertujuan untuk keselamatan (ayat 14). Orang-orang Yahudi cemburu ketika melihat berkat-berkat dilimpahkan kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi yang tidak layak (Kis. 13:45). Demikianlah kasih serta kemurahan Allah yang dilimpahkan kepada kita seyogyanya membuat orang-orang menolak keselamatan sadar dan bertobat.

Gambaran pohon Zaitun. Pohon zaitun menggambarkan berkat-berkat dan hak-hak istimewa Israel atas janji Allah. Daunnya yang selalu hijau menggambarkan perjanjian yang kekal yang telah dibuat oleh Allah dengan Abraham yang tak pernah gagal. Kenyataan menunjukkan bahwa ada cabang-cabang yang dipatahkan (ayat 20),. sebagai akibat pelanggaran (ketidakpercayaan) mereka. Meskipun Israel menjadi bangsa pilihan Allah, namun Allah tidak menyayangkan mereka (ayat 21). Inilah peringatan bagi kita agar sungguh-sungguh menghayati kemurahan-Nya sehingga tidak lengah (sembrono) dalam mengemban status sebagai umat pilihan Allah dalam Kristus.

Doa: Mampukan kami untuk menjadi saluran berkat bagi orang lain sebagai umat pilihan-Mu yang Engkau berkati.

SH: Rm 11:11-24 - Kemurahan dan kekerasan Allah (Minggu, 18 April 2010)

Kemurahan dan kekerasan Allah

Pelajaran apakah yang kita terima tentang Allah dari sikap-Nya terhadap penolakan Israel dan dari bagaimana Ia menghasilkan keselamatan bangsa-bangsa asal kafir?

Allah keras berpegang pada prinsip, tetapi bukan berarti kejam atau sewenang-wenang. Maksudnya, Allah tidak berubah-ubah dalam ketetapan, keadilan, dan kebenaran-Nya. Bahkan umat pilihan yang berkeras menolak anugerah dalam Kristus harus menanggung akibat mengerikan, yaitu kebinasaan. Karena Allah keras dan tidak main-main dengan ketetapan anugerah-Nya, maka Israel seolah adonan bantat atau cabang pohon zaitun sejati yang tidak berbuah. Maka dalam ketegasan kebenaran diri-Nya, Allah mengerat umat pilihan-Nya itu. Namun Allah berlimpah kasih dan kemurahan. Ia yang mengerat Israel adalah Ia yang mencangkokkan bangsa-bangsa asal kafir. Melalui pelayanan Paulus ke berbagai penjuru, banyak sekali dihasilkan orang yang asalnya bukan umat menjadi umat pilihan. Mereka menyambut Kristus dan bersukacita dalam keselamatan yang diwujudkan oleh Injil-Nya. Orang-orang beriman pada Kristus yang berasal dari bangsa kafir, seumpama pohon zaitun liar yang dicangkokkan di tempat keratan pohon zaitun asli yang tidak berbuah itu.

Pelajaran keras yang Allah berikan kepada orang Yahudi sekaligus merupakan kemurahan yang tak terselami keajaibannya (ayat 22). Allah menjadikan pelayanan penginjilan Paulus begitu berhasil, sehingga orang Yahudi yang menolak Injil boleh mengalami kecemburuan suci (ayat 14). Menyaksikan betapa limpahnya anugerah Allah atas orang-orang yang dulunya tidak kenal Allah, Paulus berharap bahwa hal itu menimbulkan kesadaran orang Yahudi tentang kerugian yang mereka tanggung. Dan mendorong mereka menyambut berkat Allah.

Kesadaran akan kekerasan dan kemurahan Allah akan membuat kita juga menjunjung tinggi kemuliaan-Nya! Maka dalam keseharian maupun dalam pelayanan, jangan sembrono memperlakukan kemurahan Allah agar kita tidak mengalami kekerasanNya!

SH: Rm 11:11-24 - Keterkaitan Israel dan bangsa lain (Rabu, 9 Mei 2012)

Keterkaitan Israel dan bangsa lain

Orang Israel selalu membanggakan diri mereka sebagai keturunan Abraham dan umat pilihan Allah, tetapi firman Tuhan menegaskan bahwa hanya akan ada sisa Israel yang percaya dan selamat sedangkan sebagian besar dari mereka akan binasa. Jika demikian, adakah tersandung dan jatuhnya Israel adalah hal yang sia-sia? Paulus berkata: sekali-kali tidak! Mengapa? Pertama, karena pelanggaran Israel justru mendatangkan keselamatan dan pendamaian bagi bangsa-bangsa lain. Allah mengalihkan karya keselamatan dari Israel agar mereka menjadi cemburu (11; Rm. 10:19; Ul. 32:21). Melalui kecemburuan itu, diharapkan Israel akan menyesal dan mau berbalik pada Kristus. Kedua, jika di dalam penolakan mereka saja Allah masih bisa melakukan hal yang baik bagi bangsa lain, maka betapa besarnya berkat yang akan Allah limpahkan jika akhirnya Israel bertobat? (15)

Oleh Paulus, Israel diumpamakan sebagai adonan dan akar yang sepatutnya mampu memberikan dampak positif bagi bangsa-bangsa lain melalui kesaksian mereka. Namun nyatanya mereka gagal memberi dampak tersebut. Itu sebabnya, Allah untuk sementara waktu membuang mereka dan memasukkan bangsa lain kepada pohon zaitun sejati untuk menikmati segala berkat rohani dari Tuhan. Sudah sepatutnyalah jika bangsa-bangsa lain di luar Yahudi, termasuk kita di Indonesia, tidak menjadi sombong karena kemurahan Allah ini. Sebab jika kepada Israel saja, yang diibaratkan sebagai cabang asli oleh Paulus, Allah dapat menjatuhkan hukuman atas ketidaktaatan mereka, maka terlebih lagi bangsa lain yang diibaratkan sebagai tunas liar oleh Paulus. Kunci utamanya adalah ketaatan dan penundukan diri terhadap kedaulatan dan kemurahan Allah.

Allah itu memang maha pemurah, tetapi Ia juga tegas dalam menjalankan kebenaran-Nya. Oleh karena itu, marilah kita menghargai anugerah keselamatan kita dengan senantiasa bersyukur pada Tuhan atas kemurahan-Nya, hidup benar di hadapan-Nya, serta menjadi saksi-Nya di tengah-tengah dunia ini.

SH: Rm 11:11-24 - Cabang-Cabang Liar (Kamis, 10 November 2016)

Cabang-Cabang Liar

Bangsa Israel bukanlah bangsa yang besar, juga bukan bangsa terbaik. Hanya karena anugerah, bangsa Israel dipilih Allah untuk dijadikan umat Allah. Sesungguhnya ini merupakan hak istimewa dan kehormatan yang luar biasa. Sayangnya, mereka tidak mau memelihara hak istimewa itu.

Tetapi, Allah tidak kehilangan rencana yang luar biasa pula. Ketegaran tengkuk dan kekerasan hati bangsa Israel justru menjadi berkat yang tersembunyi. Bangsa-bangsa di luar Israel diberi kesempatan dan peluang untuk menerima Kabar Baik! Semua bangsa akan menerima kesempatan untuk menjadi percaya dan diselamatkan. Paulus menegaskan: "Tetapi oleh pelanggaran mereka, keselamatan telah sampai kepada bangsa-bangsa lain" (11). Di sini Paulus memakai metafora dunia pertanian. Bangsa Yahudi digambarkan sebagai cabang pohon zaitun yang disayangi Allah. Karena ketidaktaatan bangsa Yahudi, Allah mengerat cabang yang disayangi itu, dan menggantinya dengan cabang pohon zaitun liar, yaitu bangsa-bangsa lain.

Paulus juga menasihati, "Karena itu apabila beberapa cabang telah dipatahkan dan kamu sebagai tunas liar telah dicangkokkan di antaranya dan turut mendapat bagian dalam akar pohon zaitun yang penuh getah, janganlah kamu bermegah terhadap cabang-cabang itu!" (17-18). Paulus menegaskan bahwa bangsa-bangsa lain yang telah diselamatkan Allah tak boleh sombong dan menganggap diri lebih hebat dibandingkan bangsa Yahudi. Bagaimanapun, mereka hanyalah cabang liar yang disambung ke pohon zaitun. Paulus mengingatkan bahwa bukannya cabang yang memberi makan kepada akar, tetapi akarlah yang memberikan makan kepada cabang.

Memang benar bahwa bangsa-bangsa lain menempati tempat yang ditinggalkan oleh bangsa Yahudi. Kenyataan ini seharusnya membuat mereka rendah hati dan mawas diri. Jika cabang-cabang yang disayangi saja, Allah bisa mengambil tindakan tegas, terlebih kepada cabang-cabang liar! Karena itu, jangan sia-siakan keselamatan Allah. Peliharalah keselamatan itu dengan setia. [CC]

SH: Rm 11:11-24 - Jangan Sombong, Takutlah! (Senin, 11 Juli 2022)

Jangan Sombong, Takutlah!

Oleh kemurahan Allah, bangsa-bangsa di luar Israel berpeluang besar memperoleh anugerah yang bersumber dari Allah Israel (11-12). Rasul Paulus mendorong orang-orang yang telah diselamatkan itu untuk tetap hidup dalam anugerah keselamatan Allah, tetap beriman, tidak sombong, dan takut akan Allah.

Paulus tidak malu mengaku sebagai seorang Israel, yang diutus melayani sebagai rasul bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi dan berharap dapat menyelamatkan beberapa orang sebangsanya (13-14). Israel masih berpeluang diselamatkan jika beriman kembali kepada Allah (23). Keselamatan adalah anugerah yang bersumber pada Allah, diberikan dengan cuma-cuma kepada manusia berdasarkan iman kepada-Nya. Karena ketidakpercayaan Israel, peluang emas menjadi terbuka lebar bagi bangsa-bangsa lain. Mereka ibarat cabang pohon zaitun liar yang dicangkokkan pada pohon zaitun sejati, karena merekalah cabang-cabang kudus yang dipotong agar turut mendapatkan keselamatan.

Rasul Paulus memberikan pesan bagi orang-orang yang hidup dalam anugerah keselamatan Allah, "Janganlah, sombong, tetapi takutlah!" (20). Rasul Paulus berharap agar orang-orang percaya belajar dari sejarah kegagalan Israel dan diingatkan untuk tidak mengulanginya. Orang-orang percaya diajak untuk melihat segala kebaikan Allah dan konsekuensi kemarahan Allah. Sadarilah, Allah berkuasa memberikan dan mengambil kembali anugerah yang telah diberikan bagi umat-Nya.

Kesadaran itu harus bertumbuh dan berkembang dalam hidup keseharian kita. Menjadi Kristen saja bukanlah jaminan kita menerima anugerah keselamatan Allah. Dalam segala hal, kita dituntut untuk tetap beriman kepada Tuhan Yesus Kristus, tidak sombong, dan takut akan Allah.

Pupuklah hidup yang adalah anugerah dari Allah dengan keimanan, keteraturan, keharmonisan, kebijaksanaan, dan kebermaknaan hidup di mana pun juga. Janganlah sombong untuk sesuatu yang kita dapatkan dalam hidup dan takutlah akan Tuhan dengan hidup menurut firman-Nya dan melakukan firman itu. [EMR]

SH: Rm 11:25-36 - Rahasia rencana keselamatan. (Kamis, 11 Juni 1998)

Rahasia rencana keselamatan.

Untuk mencegah kesombongan orang-orang Kristen bukan Yahudi terhadap orang Yahudi, Rasul Paulus menganggap penting untuk menyingkapkan rahasia tentang rencana keselamatan bagi orang Yahudi dan bukan Yahudi (ayat 25). Setelah bangsa-bangsa lain diselamatkan bangsa Israel pun diselamatkan (ayat 26-27). Keselamatan diperoleh semata-mata karena kemurahan Allah (ayat 30-31), dan disambut dengan iman. Keselamatan hanya di dalam Yesus Kristus. Jadi Paulus tidak bicara tentang dua jalan keselamatan, tetapi dua pihak yang sama berdosa dan tidak layak, oleh iman dalam Yesus Kristus boleh diselamatkan.

Puji-pujian dari Paulus. Sebelas pasal panjang telah Paulus pakai untuk memaparkan keajaiban kasih karunia Allah untuk orang berdosa. Ia memaparkan hal-hal penting dari pembenaran, pemilihan, panggilan, pengudusan, eskatologi, sampai pemuliaan Gereja kelak. Kini ia "kehabisan nafas". Ia berseru, ia bertanya, ia menegaskan dan ia akhirnya meninggikan Tuhan Allah. Semua kita pun tidak bisa lagi menyombongkan diri. Di hadapan keajaiban diri Allah, hikmat dan kasih karunia-Nya, karya-karya-Nya yang ajaib, kita hanya dapat tunduk bersyukur, tengadah memuliakan Allah.

Renungkan: Jangan berhenti hanya sampai memikirkan Yesus, teruskan ke konsekuensinya menyembah dan mengagumi Allah di dalam Dia dan melalui Dia!

Doa: Bapa, puji-pujian Rasul Paulus juga menjadi puji-pujian kami disertai hati yang takjub dan meyembah.

SH: Rm 11:25-36 - Takjub akan hikmat Allah (Minggu, 6 Agustus 2006)

Takjub akan hikmat Allah

Kapan terakhir kali Anda memuji Allah dari hati yang takjub terhadap-Nya? Sesering apa Anda memuji Tuhan karena ketakjuban? Bagaimana biasanya Anda berespons terhadap masalah-masalah teologis yang sulit?

Perikop ini akhir bagian pertama surat Roma (ps. 1-11) yang membahas tentang tindakan penyelamatan Allah terhadap manusia yang binasa. Bagian ini menyelesaikan masalah pelik tentang pemilihan dan anugerah (ps. 9-11); juga tentang penyelamatan Israel yang sudah menolak Kristus. Injil adalah rahasia Allah. Keselamatan yang Allah singkapkan itu memang di luar jangkauan pengertian manusia (25). Di hadapan pemaparan rahasia Allah itu, kita akan dibuat takjub bahwa Allah sanggup menaklukkan kekerasan dan kegelapan hati untuk akhirnya justru menjadi bagian dari penggenapan rencana keselamatan-Nya. Ini tampak di dalam tiga unsur kebenaran rahasia Injil sehubungan dengan masalah pelik dalam pasal 9-11 ini.

Pertama, kekerasan hati Israel menyebabkan bangsa-bangsa yang tadinya tidak termasuk umat Allah boleh mengalami pilihan dan anugerah Allah juga (25). Kedua, meski Israel menyeterui Kristus, Allah setia dan tetap memperhitungkan mereka sebagai kekasih-Nya (28). Ketiga, atas dasar kesetiaan Allah, Ia memelihara mereka dan menyiapkan mereka agar sesudah waktu untuk bangsa-bangsa asal kafir mengenal Kristus genap (25b), mereka akhirnya diselamatkan juga (26). Ketidaktaatan Israel menjadi batu loncatan bagi Allah menunjukkan kemurahan-Nya bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi. Kemurahan-Nya kepada orang-orang bukan Yahudi menaklukkan kekerasan hati Israel sehingga bangsa itu kelak akhirnya diselamatkan karena mengakui Mesias yang sama, yaitu Yesus Kristus.

Bersyukur: Keselamatan yang kita terima itu lahir dari hikmat, pengetahuan, keputusan, pikiran, kemurahan Allah yang tak terselami. Ia sungguh Pencipta, Pemelihara, Penyelamat yang ajaib dan patut kita puji selama-lamanya.

SH: Rm 11:25-36 - Tak terselami, hikmat dan kuasa Allah (Senin, 19 April 2010)

Tak terselami, hikmat dan kuasa Allah

Pernahkah Anda merenungkan keadaan Anda sebelum mengenal Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat? Sesudah Anda masuk dalam anugerah penyelamatan itu, bagaimana kesan Anda tentang jalan Allah yang menyelamatkan?

Dalam perenungannya yang dalam dan luas, Paulus sanggup melihat ke masa depan. Yaitu pengharapan bahwa melalui ketidaktaatan Israel untuk sesaat, dimungkinkan terjadinya penyelamatan sejumlah besar orang dari bangsa-bangsa bukan pilihan Allah (ayat 25). Suatu hal yang sangat tidak mungkin untuk diimpikan. Bayangkan, bagaimana mungkin orang Siro-Feniki, orang Etiopia, orang Romawi, orang Yunani, orang Barbar di Eropa, orang Tiongkok, orang Arab, orang Meksiko, orang Tonga, orang Jawa, orang Batak, orang Melayu, orang Papua, orang Maluku, ... dan masih ratusan bahkan ribuan lagi banyaknya suku dan bahasa dari penjuru bumi ini, akhirnya mengenal Allah yang sejati. Kita termasuk di antaranya yang berasal dari nenek-moyang dan kehidupan yang menaati kekuatan-kekuatan kejahatan, akhirnya mengalami pencerahan hati di dalam Yesus Kristus! Haleluyah!

Lebih ajaib dari itu, Israel yang telah terbuang dari keterpilihannya karena penolakan akan sang Mesias, pun akhirnya dipulihkan kembali (ayat 26-27). Dalam cara dan waktu-Nya sendiri, Allah sedang dan akan terus mengerjakan anugerah-Nya yang menegur, mengoreksi, meyakinkan sampai akhirnya orang Israel pun akan menerima Yesus sebagai Juruselamat dan Tuhan mereka. Dengan demikian, genaplah suatu umat yang Allah rencanakan bagi-Nya, yaitu gereja-Nya sejati, umat pilihan-Nya sejati, Israel yang sejati! Di dalam kekayaan hikmat dan kuasa-Nya, oleh anugerah-Nya yang dahsyat itu, terciptalah umat pilihan yang sejak kekal telah Ia rancang dan kasihi! Oh betapa tinggi, dalam, lebar dan luas kasih Kristus; betapa tak terselami hikmat dan kuasa Injil!

Anda dan saya sedang menjadi bagian dari pewujud-nyataan hikmat serta kuasa yang dahsyat itu, yaitu bila kita ambil bagian menyaksikan Injil Kristus kepada sesama kita!

SH: Rm 11:25-36 - Rahasia keselamatan bangsa Israel (Kamis, 10 Mei 2012)

Rahasia keselamatan bangsa Israel

Walaupun sejak zaman Paulus hingga sekarang, hanya sebagian kecil saja dari bangsa Israel yang menerima Yesus sebagai Mesias, Alkitab mengatakan bahwa Allah tidak akan melupakan Israel.

Ketegaran hati Israel, justru dipakai Allah untuk menjangkau bangsa-bangsa lain. Dan Allah tidak akan tinggal diam terhadap ketegaran hati bangsa pilihan itu. Di dalam hikmat bijaksana-Nya serta pada waktu yang Tuhan tentukan sendiri, bangsa Israel pun akan mendapat kemurahan dari Allah sebagaimana bangsa lain juga telah memperoleh kemurahan. Yang ingin ditekankan oleh Paulus kepada para pembaca suratnya adalah agar mereka, sebagai bangsa nonYahudi, jangan menjadi sombong dan merasa mempunyai kelebihan atau keistimewaan dibandingkan bangsa Yahudi. Sebaliknya, Paulus mengajak orang percaya untuk menanggapi kemurahan Allah itu dengan sikap syukur dan rendah hati. Sebagai manusia biasa, tidak ada seorang pun yang dapat memahami dan menyelami maksud dan rencana Allah yang mahaagung dan mahabesar (33-37).

Melalui tulisan ini, kita dapat belajar tentang kasih Allah yang begitu besar kepada umat manusia, baik yang berasal dari bangsa Yahudi, maupun dari nonYahudi. Di dalam kesabaran-Nya yang luar biasa, Allah bahkan tidak melupakan bangsa yang telah menolak Yesus Kristus. Di dalam hikmat-Nya yang luar biasa, Allah bahkan telah mengatur karya keselamatan agung yang dapat menjangkau seluruh bangsa di dunia. Siapakah kita yang merasa layak untuk bermegah di hadapan Allah? Siapakah kita yang tidak tergerak untuk bersyukur atas kemurahan-Nya?

Kita patut bersyukur karena segala rencana keselamatan Allah bagi umat manusia pada umumnya dan Israel pada khususnya akan tergenapi. Hal ini menjadi bukti kuat bagi kita bahwa Allah kita adalah Pribadi yang setia dan mampu menggenapi apa yang telah direncanakan-Nya. Marilah mulai sekarang, kita selalu berusaha untuk menjalani hidup sesuai rencana-Nya Marilah kita juga senantiasa rindu untuk memuliakan Dia di dalam setiap langkah hidup kita (36).

SH: Rm 11:25-36 - Penyelamatan Israel (Jumat, 11 November 2016)

Penyelamatan Israel

Kepada warga jemaat di Roma yang baru bertobat dan menjadi pengikut Kristus, Paulus menegaskan agar mereka rendah hati. Paulus mengingatkan: "Sebab, saudara-saudara, supaya kamu jangan menganggap dirimu pandai, aku mau agar kamu mengetahui rahasia ini: Sebagian dari Israel telah menjadi tegar sampai jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain telah masuk" (25).

Inilah rahasia itu: orang Yahudi tidak mau percaya kepada Allah, tetapi mereka tidak akan terus-menerus demikian. Allah telah menentukan berapa banyak orang non-Yahudi yang akan percaya kepada Dia. Jika sudah lengkap, maka orang-orang Yahudi tidak akan lagi menolak untuk percaya kepada Allah. Inilah keyakinan Paulus. Paulus mendasarkan keyakinannya pada Kitab Suci (lih. ay. 26-27).

Keberadaan orang Yahudi yang tidak percaya kepada Allah menjadi berkat tersendiri bagi orang non-Yahudi. Namun, Allah tetap mengasihi umat pilihan-Nya. Allah tidak pernah lupa menepati janji-Nya. Sekali lagi, orang Yahudi yang tidak taat membuat Allah mengampuni orang non-Yahudi yang tidak taat; tetapi nanti Allah pun akan mengampuni orang Yahudi. Baik orang Yahudi maupun non-Yahudi, sama-sama tidak menaati Allah; dan Allah mengampuni mereka. Inilah anugerah yang diberikan Allah kepada mereka.

Karena itulah, Paulus mengajak warga jemaat di Roma untuk memanjatkan syukur kepada Allah (33). Di hadapan Allah, manusia hanya bisa terpana dan mengaguminya dengan penuh hormat. Dengan kalimat retorik, Paulus berseru, "Siapakah yang mengetahui pikiran Tuhan? Atau siapakah yang pernah menjadi penasihat-Nya? Atau siapakah yang pernah memberikan sesuatu kepada-Nya, sehingga Ia harus menggantikannya?" (34-35). Jawabannya memang tidak ada! Manusia hanya bisa mensyukuri apa yang Allah lakukan bagi mereka; yang memang di luar akal pikiran manusia. Sejatinya, itu pun merupakan hal yang wajar karena Allah adalah pencipta segala sesuatu. Satu-satunya yang dapat dilakukan manusia adalah memuji-Nya tiada henti. Haleluya! [CC]

SH: Rm 11:25-36 - Rahasia Keselamatan Allah (Selasa, 12 Juli 2022)

Rahasia Keselamatan Allah

Kita butuh diselamatkan dan dilepaskan dari hukuman, kutuk, dan akibat-akibat dari dosa. Keselamatan diperoleh bukan dengan kekuatan sendiri, bukan pula melalui perbuatan baik. Namun, keselamatan diprakarsai oleh Allah sendiri. Dalam perikop hari ini, Paulus memberitahukan rahasia di balik keselamatan Israel dan bangsa-bangsa lain.

Paulus berpesan bagi orang-orang yang ia layani supaya jangan menganggap diri mereka pandai (25). Sebab, menganggap diri pandai adalah salah satu sifat buruk manusia yang dapat menutupi kebenaran untuk memahami rencana keselamatan dari Allah.

Ia pun kemudian membuka rahasia tentang rencana Allah bagi keselamatan Israel dan bangsa-bangsa lain: Pertama, kekerasan hati Israel tidak berlangsung lama, yakni setelah orang-orang bukan Yahudi yang datang kepada Allah sudah lengkap (26). Kedua, Allah menjamin keselamatan Israel dengan hadirnya seorang Penebus di tengah-tengah mereka untuk menyelamatkan mereka dari dosa (26-27). Ketiga, keberadaan Israel yang tidak taat kepada Allah menjadi keuntungan bagi bangsa-bangsa lain. Sebab melalui ketidaktaatan Israel, bangsa-bangsa lain mendapatkan belas kasihan Allah dan diselamatkan (28-32).

Tak seorang pun dapat memahami Allah, baik perasaan-Nya, rancangan-Nya sikap-Nya, tindakan-Nya, dan keputusan-Nya. Jadi, janganlah menganggap diri pandai. Akan tetapi, akuilah dan pujilah Allah yang telah memenuhi rencana keselamatan bagi semua orang. Rahasia keselamatan Allah adalah bahwa keselamatan kita berasal dari Allah, Sang Sumber Kehidupan.

Pengajaran tentang rahasia keselamatan Allah itu penting dan berlaku bagi semua orang. Setiap orang boleh menerima keselamatan yang bersumber dari Allah. Kemudian, kita pun dimampukan untuk melakukan hal-hal yang baik dan benar sebagai respons terhadap keselamatan yang telah kita terima. Mari tinggalkan cara hidup lama; kita tidak lagi menilai buruk orang lain dan tidak lagi membandingkan mereka dengan diri sendiri. Mari kita hormati karya Allah dalam diri semua manusia. [EMR]

Utley: Rm 11:17-24

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 11:17-24
17 Karena itu apabila beberapa cabang telah dipatahkan dan kamu sebagai tunas liar telah dicangkokkan di antaranya dan turut mendapat bagian dalam akar pohon zaitun yang penuh getah, 18 janganlah kamu bermegah terhadap cabang-cabang itu! Jikalau kamu bermegah, ingatlah, bahwa bukan kamu yang menopang akar itu, melainkan akar itu yang menopang kamu. 19 Mungkin kamu akan berkata: ada cabang-cabang yang dipatahkan, supaya aku dicangkokkan di antaranya sebagai tunas. 20 Baiklah! Mereka dipatahkan karena ketidakpercayaan mereka, dan kamu tegak tercacak karena iman. Janganlah kamu sombong, tetapi takutlah! 21 Sebab kalau Allah tidak menyayangkan cabang-cabang asli, Ia juga tidak akan menyayangkan kamu. 22 Sebab itu perhatikanlah kemurahan Allah dan juga kekerasan- Nya, yaitu kekerasan atas orang-orang yang telah jatuh, tetapi atas kamu kemurahan-Nya, yaitu jika kamu tetap dalam kemurahan-Nya; jika tidak, kamupun akan dipotong juga. 23 Tetapi merekapun akan dicangkokkan kembali, jika mereka tidak tetap dalam ketidakpercayaan mereka, sebab Allah berkuasa untuk mencangkokkan mereka kembali. 24 Sebab jika kamu telah dipotong sebagai cabang dari pohon zaitun liar, dan bertentangan dengan keadaanmu itu kamu telah dicangkokkan pada pohon zaitun sejati, terlebih lagi mereka ini, yang menurut asal mereka akan dicangkokkan pada pohon zaitun mereka sendiri.

Rom 11:17 "Jika" Lihat catatan pada Rom 11:12-24.

□ "beberapa cabang telah dipatahkan" Ini menunjuk pada orang Israel yang tidak percaya (lih. ay. Rom 11:18,19, "cabang-cabang alamiah," ay. Rom 11:21).

□ "tunas (zaitun) liar" Ini menunjuk pada orang percaya non Yahudi yang menanggapi pemberitaan injil.

□ "dicangkokkan" Paulus melanjutkan penggambaran agricultural yang dimulai dalam ay. Rom 11:16. Pencangkokan tunas zaitun liar ke dalam suatu pohon yang telah tumbuh menyebabkan peningkatan hasil-hasilnya (lih. ay. Rom 11:24).

□ "pohon zaitun" Ini adalah lambang bangsa Israel (lih. ay. Rom 11:24; Mazm 52:8; 128:3; Yer 11:16; Hos 14:6). Ini adalah penggambarann Pl yang kedua dari Paulus untuk menjelaskan hubungan antaa orang Yahudi dan bukan Yahudi.

Rom 11:18 "janganlah engkau bermegah atas cabang-cabang itu" Ini adalah sebuah PRESENT IMPERATIVE dengan NEGATIV PARTICIPLE yang biasanya berarti menghentikan suatu tindakan yang telah dalam proses. Ayat ini, ditambah ayat Rom 11:13,20,25, mengisyaratkan bahwa ada suatu masalah dalam gereja Roma antara orang Yahudi dan bukan Yahudi.

Rom 11:19-20 Ayat Rom 11:19 adalah satu lagi diatribe (prakiraan penyanggah). Paulus menerangkan mengapa orang Yahudi ditolak. Yaitu karena ketidak percayaan mereka, bukan karena orang bukan Yahudi lebih dikasihi! Orang bukan Yahudi hanya dicakup karena kasih Allah (lih. Kej 3:15) dan iman mereka! Mereka juga dapat menyebabkan orang Yahudi kembali pada Allah karena kecemburuan mereka (lih. ay. Rom 11:11,14).

Rom 11:20

• NASB "kamu tegak tercacak karena iman"
• NKJV "dan kamu berdiri oleh iman"
• NRSV "tetapi kamu berdiri hanya melalui iman"
• TEV "sementara kamu tetap di tempat karena kamu percaya"
• JB "Jika kamu masih berpegang teguh, itu adalah karena imanmu"

Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Namun demikian, ini di dalam konteks dari sepuluh KALIMAT CONDITIONAL. Status kedudukan kita dihadapan Allah adalah dan terus oleh iman. Jika iman berhenti, status kedudukan kita juga berhenti. Keselamatan ialah (1) suatu tanggapan iman mula-mula; (2) status keberadaan dalam iman; (3) suatu proses iman yang berkelanjutan; dan (4) suatu puncak akhir iman. Berhati-hatilah terhadap system teologia yang hanya berfokus pada salah satu dari kebenaran alkitabiah ini. Lihat Topik Khusus pada Rom 10:4.

Allah adalah yang menciptakan, yang mengawali, yang mempertahankan, dan puncak dari keselamatan, namun di dalam pola perjanjian. Ia telah memilih bahwa orang berdosa harus menanggapi dan terus menanggapi dengan pertobatan dan iman pada setiap langkah dari proses tersebut.

• NASB "Janganlah kamu sombong, tetapi takutlah"
• NKJV "Jangan congkak, namun takutlah"
• NRSV "Jadi jangan menjadi sombong, tapi kagumilah"
• TEV "Tetapi jangan bermegah atasnya; melainkan takutlah"
• JB "Daripada membuat kamu sombong, hal itu harusnya membuatmu takut"

Kedua pernyataan ini adalah PRESENT IMPERATIVE. Yang pertama memiliki NEGATIVE PARTICIPLE, yang biasanya berarti menghentikan suatu tindakan yang telah dalam proses. Hal ini menyatakan suatu masalah dalam gereja Roma. Alasan untuk takut dinyatakan dalam ay. Rom 11:21.

Rom 11:21 "Ia juga tidak akan menyayangkan kamu" Sebagaimana Israel murtad dan lari menjauh dari YHWH dalam ketidak percayaan yang penuh kesombongan dan telah dipatahkan , demikian pula gereja akan dipatahkan jika meninggalkan iman dalam Kristus karena kebenaran pribadi ang penuh kesombongan. Iman mula-mula harus diikuti oleh iman gaya hidup. (lih. Mat 13:1-23; Mr 4:1-12; Luk 8:4-10). Kesombngan harus terus menerus dilawan. Kita ada sebagaimana kita ada oleh anugerah Allah dan kita bersaudara dengan semua yang juga mempercayakan diri pada Kristus!

Rom 11:22 "Sebab itu perhatikanlah kemurahan Allah dan juga kekerasan-Nya" Jalan Allah selalu nampak saling berlawanan bagi manusia yang jatuh (lih. Yes 55:8-11). Ada konsekuensi terhadap pilihan kita. Pemilihan Allah tidak menegatifkan tanggung jawab umat manusia. Pemilihan bangsa Israel tidak menjamin keselamatan setiap individu.

□ "jika kamu tetap dalam kemurahan-Nya" ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL dengan suatu PRESENT SUBJUNCTIVE. Pengembangan ini berarti bahwa kelanjutan dari orang percaya bukan Yahudi sifatnya bersyarat. (ini adalah kebalikan dari kedaulatan Allah dari Rom 9); kita harus rajin untuk memelihara iman kita.(lih. Fili 2:12-13). Ini menunjuk pada ketekunan dari kedua kelompok dan individu. (lih. Gal 6:9; Wahy 2:7,17; 3:6,13,22). Inilah misteri dan ketegangan antara kebersamaan atau sendiri dalam Alkitab. Ada baik janji-janji (berdasarkan sifat Allah) dan perjanjian bersyarat (berdasarkan tanggapan manusia). Lihat Topik Khusus: Kebutuhan akan ketekunan pada Rom 8:25.

Rom 11:23 Ayat ini mengikuti pola teologis dan ketata bahasaan dari ay. Rom 11:22. Jika orang Yahudi bertobat dan percaya, mereka akan diikut sertakan. Jika orang bukan Yahudi berhenti percaya, mereka akan ditolak (lih. ay. Rom 11:20). Iman mula-mula dalam Krisus dan iman yang berkelanjutan dalam Dia sangatlah menentukan bagi keduanya .

Utley: Rm 11:25-32

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 11:25-32
25 Sebab, saudara-saudara, supaya kamu jangan menganggap dirimu pandai, aku mau agar kamu mengetahui rahasia ini: Sebagian dari Israel telah menjadi tegar sampai jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain telah masuk. 26 Dengan jalan demikian seluruh Israel akan diselamatkan, seperti ada tertulis: "Dari Sion akan datang Penebus, Ia akan menyingkirkan segala kefasikan dari pada Yakub. 27 Dan inilah perjanjian-Ku dengan mereka, apabila Aku menghapuskan dosa mereka." 28 Mengenai Injil mereka adalah seteru Allah oleh karena kamu, tetapi mengenai pilihan mereka adalah kekasih Allah oleh karena nenek moyang. 29 Sebab Allah tidak menyesali kasih karunia dan panggilan-Nya. 30 Sebab sama seperti kamu dahulu tidak taat kepada Allah, tetapi sekarang beroleh kemurahan oleh ketidaktaatan mereka, 31 demikian juga mereka sekarang tidak taat, supaya oleh kemurahan yang telah kamu peroleh, mereka juga akan beroleh kemurahan. 32 Sebab Allah telah mengurung semua orang dalam ketidaktaatan, supaya Ia dapat menunjukkan kemurahan-Nya atas mereka semua.

Rom 11:25 "aku mau agar kamu mengetahui" Ini adalah istilah khas Paulus (lih. Rom 1:13; 1Kor 10:1; 12:1; 2Kor 1:8; 1Tes 4:13). Ini biasanya mengantar suatu diskusi yang penting. Ini berfungsi seperti "Amen, Amen" yang mula-mula dari Yesus. Paulus sering menggunakannya untuk menandai suatu topik baru.

• NASB, NKJV, NRSV "rahasia"
• TEV "suatu kebenaran yang bersifat rahasia"
• JB "suatu alasan tersembunyi bagi semua ini"

[\\See id_TOPIKUTLEY 00189\\ MISTERI (RAHASIA)]

□ "jangan menganggap dirimu pandai" Ini adalah satu lagi isyarat dari ketegangan dalam gereja Roma (lih. ay. Rom 11:18).

• NASB "Sebagian dari Israel telah menjadi tegar"
• NKJV "Penegaran sebagian telah terjadi pada Israel"
• NRSV "Suatu penegaran telah datang pada sebagian Israel"
• TEV "bahwa kekeras-kepalaan dari bangsa Israel tidak bersifat tetap" JB "Satu bagian dari Israel telah menjadi buta"

Pernyataan pasti berhubungan dengan keseluruhan pasal Rom 11. Sudah ada dan terus akan ada lagi orang Yahudi yang percaya. Kebutaan sebagian ini dibuat oleh Allah (vv. 8-10) karena penolakan orang Yahudi akan Yesus, cocok dengan rencana Allah untuk menebus semua manusia. Allah menjanjikan keselamatan bagi semua (lih. Kej 3:15). Ia memilih Abraham untuk menjangkau semua (lih. Kej 12:3). Ia memilih Israel untuk menjangkau semua (lih. Kel 19:5-6). Israel gagal dalam menjalankan misi tersebut karena kesombongan, ketidak-setiaan, ketidak-percayaannya. Allah ingin menjangkau dunia bukan Yahudi melalui berkatNya pada Israel (lih. Ul 27; 28; 29). Israel tidak bisa memelihara Perjanjian, oleh karena itu penghukuman sementara dari Allah jatuh keatasnya. Sekarang Allah telah mengambil penghukuman ini dan menggunakannya untuk menggenapi maksud asliNya yaitu penebusan manusia melalui iman (lih. ay. Rom 11:30-31; Yeh 36:22-38).

□ "sampai jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain telah masuk" Istilah yang sama ini (pleroma ) digunakan dalam ayat Rom 11:12 bagi orang Yahudi. Kedua ayat tersebut membicarakan pengetahan terdahulu dan pemilihan dari Allah. Kata "sampai" berbicara tantang batas waktu bagi kurun waktu bagi bangsa bukan Yahudi ini (lih. Luk 21:24).

Rom 11:26 "seluruh Israel akan diselamatkan" Ada dua kemungkinan penafsiran (1) hal ini menunjuk pada bangsa Israel—bukan setiap individu tunggal orang Yahudi namun mayoritas pada suatu titik dalam sejarah. (2) Ini menunjuk pada suatu pengertian Israel rohani, yaitu Gereja. Paulus menggunakan konsep ini di dalam Rom 2:28-29; Gal 6:16; 1Pet 2:5,9; Wahy 1:6. "Quota penuh orang Yahudi" dalam ayat Rom 11:12 dan "quota penuh dari orang bukan Yahudi" dalam ayat Rom 11:25 berhubungan secara paralel. Hal ini adalah "semua" dalam pengertian pilihan Allah bukannya semua dalam pengertian setiap individu. Pohon zaitun perjanjian satu hari nanti akan menjadi lengkap.

Beberapa komentator mengatakan bahwa hall ini pasti menunjuk pada bagsa Irael saja karena (1) konteks pasal Rom 9; 10; 11; (2) kutipan PL dalam ay. Rom 11:26-27; dan (3) pernyataan yang jelas dalam ay. Rom 11:28. Allah masih memiliki kasih dan hasrat bagi benih jasmani Abraham untuk diselamatkan! Mereka harus datang melalui iman dalam Kristus. (Za 12:10).

Pertanyaan apakah para orang Yahudi yang ditegarkan tersebutr akan memiliki kesempatan di akhir jaman untuk menanggapi tidak bisa dijawab dari naskah ini maupun naskah lainnya. Sebagai seorang Amerika, kita terpatok dalam budaya untuk menanyakan pertanyaan-pertanyaan individu namun Alkitab berfokus pada keseluruhan secara bersama-sama. Seluruh pertanyaan seperti ini harus diserahkan pada Allah. Ia kan bersikap adil terhadap ciptaanNya yang dikasihiNya!

□ "seperti ada tertulis" ini menunjuk pada dua kutipan dari Septuaginta dari Yes 59:20-21 (ay. Rom 11:26) Yes 27:9 (ay. Rom 11:27). Mekanisme keselamatan adalah iman dalam Yesus Sang Mesias. Tidak ada rencana B (cadangan), hanya ada rencana A. Hanya ada satu jalan untuk bisa selamat (lih. Yoh 10:7-18; 11:25-29; 14:6).

Rom 11:27 Yes 27:9, yang dikutip dalam ay. Rom 11:27, menggabungkan pemulihan Israel ke Tanah Perjanjian (ay. Rom 11:1-11) dengan undangan kepada musuh tradisionalnya (bangsa-bangsa bukan Yahudi) untuk diikut sertakan (lih. ay. Rom 11:12-13). Jika pemulihan ini bersifat hurufiah, maka kerajaan seribu tahun akan menggenapi nubuatan ini. Jika ini hanya suatu gambaran, maka perjanjian baru, misteri injil, yang di dalamnya orang Yahudi maupun bukan Yahudi bersatu dalam iman dalam Mesias yang dari Allah akan menjadi sasarannya. (lih. Ef 2:11-3:13). Sangatlah sukar untuk memutuskan hal ini. Beberapa nubuatan PL berlaku bagi gereja Perjanjian Baru. Namun Allah setia pada janjiNya, bahkan ketika manusia tidak setia sekalipun (lih. Yeh 36:22-36).

Rom 11:28 Ayat ini mencerminkan aspek kembar dari pemilihan (1) dalam PL pemilihan adalah untuk pelayanan. Allah memilih manusia sebagai alat untuk maksud menebus umat manusia; (2) dalam PB pemilihan dikaitkan dengan injil dan keselamatan kekal. Keselamatan bagi seluruh manusia yang diciptakan menurut gambar Allah ini selalu menjadi sasarannya (lih. Kej 3:15). Allah setia pada janjiNya. Hal ini sungguh benar bagi orang percaya PL dan orang kudus PB. Kuncinya ialah kesetian dari Allah, bukan manusia, kemurahan Allah, bukan prestasi manusia. Pemilihan adalah untuk tujuan memberkati, bukannya menyisihkan!

□ "mereka adalah kekasih Allah oleh karena nenek moyang" Ini adalah janji dari Kel 20:5-6 dan Ul 5:9-10; 7:9. Keluarga-keluarga diberkati karena iman dari generasi sebelumnya. Israel diberkati karena kesetiaan nenek moyang mereka (lih. Ul 4:37; 7:8; 10:15). Akan hal Mesias datang dari Yudea juga merupakan janji kepada Daud (lih. 2Sam 7). Namun demikian, harus dinyatakan bahwa bahkan "orang yang setia" tidak mampu untuk melakukan hukum Taurat sepenuhnya (lih. Yeh 36:22-36). Iman—iman pribadi, iman keluarga, namun bukan iman yang sempurna—bisa diterima oleh Allah dan mungkin diteruskan melalui keluarga-keluarga (lih. 1Kor 7:8-16).

Rom 11:29

• NASB NKJV, NRSV "Sebab Allah tidak menyesali kasih karunia dan panggilan-Nya"
• TEV "Sebab Allah tidak pernah berubah pikiran tentang siapa yang dipilih dan diberkatiNya"
• JB "Allah tidak pernah menarik kembali pemberianNya atau membatalkan pilihanNya"

Ini tidak menunjuk pada karunia rohani kepada individu-individu his (lih. 1Kor 12), tetapi kepada janji Allah akan keselamatan, PL dan PB. Pemilihan bersifat efektif. Kesetiaan Allah adalah pengharapan bagi bagsa Israel (cf. Mal 3:6)!

Rom 11:30-32 Ayat-ayat ini adalah ringkasan dari rencan-rencana dan maksud Allah: (1) selalu didasarkan ata kemurahanNya (lihat catatan pada Rom 9:15-16), bukan suatu sebab akibat yang tergantung situasi. Istilah "kemurahan" digunakan empat kali dalam konteks yang lebih besar ini (lih. Rom 9:15,16,18,23). (2) Allah telah menghakimi semua manusia. Yahudi maupun bukan Yahudi telah penuh dengan dosa (lih. Rom 3:9,19,23; 5:11). (3) Allah telah menggunakan kebutuhan dan ketidak mampuan manusia sebagai suatu kesempatan untuk menunjukkan kemurahan pada seluruh umat manusia (cf. v. 22). Lagi dalam konteks "seluruh" harus dilihat dari dalam sudut pandang ay. Rom 11:12,25-26. Tidak semua orang akan menanggapi penawaran Allah, namun semua dicakup dalam lingkupan penebusan (lih. Rom 5:12-21; Yoh 3:16). Ya Allah semoga demikian!

Rom 11:30,31 "tetapi sekarang" Hal ini secara kuat menyarankan pertobatan bangsa Israel oleh iman dalam Yesus. Sebagaimana "orang tidak percaya" yang bukan Yahudi telah dimenangkan oleh kemurahan Allah, demikian juga "orang tidak percaya" Yahudi.

Utley: Rm 11:33-36

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 11:33-36
33 O, alangkah dalamnya kekayaan, hikmat dan pengetahuan Allah! Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan sungguh tak terselami jalan-jalan-Nya! 34 Sebab, siapakah yang mengetahui pikiran Tuhan? Atau siapakah yang pernah menjadi penasihat- Nya? 35 Atau siapakah yang pernah memberikan sesuatu kepada-Nya, sehingga Ia harus menggantikannya? 36 Sebab segala sesuatu adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan kepada Dia: Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya! (Amin!)

Rom 11:33-36 Ini adalah satu dari pujian spontan tanpa persiapan yang mengagumkan dari Paulus. Paulus tak mampu menyelami jalan-jalan Allah: kesetiaan dalam perjanjian, pencakupan perjanjian, penyempurnaan perjanjian.

Rom 11:33 "kekayaan" Ini adalah istilah kesukaan Paulus (lih. Rom 2:4; 9:23; 10:12; 11:12,33; Ef 1:7,8; 2:7; 3:8,16; Fili 4:19; Kol 1:27). Tulang punggung injil dan pengharapan manusia ialah kelimpahan kemurahan dari sifat dan rencana Allah (lih. Yes 55:1-7).

□ "Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan sungguh tak terselami jalan-jalan- Nya" Ini adalah sebuah pujian yang sangat pantas bagi kebenaran yang bersifat paradoks dalam pasal Rom 9; 10; 11 (lih. Yes 55:8-11).

Rom 11:34 ini adalah kutipan Septuaginta dari Yes 40:13-14, ketika Allah membebaskan umatNya dengan membawa mereka kembali dari pengasingan. Dalam 1Kor 2:16 Paulus mengutip bagian yang sama ini namun menambahkan gelar "Tuhan" bagi Yesus.

Rom 11:35 Ini adaah kutipan lepas dari Ayub 35:7 atau Ayub 41:11.

Rom 11:36 "Sebab segala sesuatu adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan kepada Dia" Dalam konteks frasa ini menunjuk pada Allah Bapa (lih. 1Kor 11:12), namun sangat serupa dengan bagian PB lain yang menunjuk pada Allah Anak (lih. 1Kor 8:6; Kol 1:16; Ibr 2:10). Paulus menegaskan bahwa segala sesuatu berasal dari Allah dan kembali kepada Allah.

□ "Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya" Ini adalah suatu pujian khas PB pada Allah. Ini berhubungan dengan (1) kaang-kadang kepada Bapa (lih.Rom 16:27; Ef 3:21; Fili 4:20; 1Pet 4:11; 5:11; Yud 1:25; Wahy 5:13; 7:12) dan (2) kadang-kadang pada Anak (lih. 1Tim 1:17; 2Tim 4:18; 2Pet 3:18; Wahy 1:16). Lihat catatan lengkap pada Rom 3:23.

□ "Amin" Lihat topic khusus pada Rom 1:25.

Topik Teologia: Rm 11:22

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah Memperlihatkan Kasih Setia
Kel 15:13 Maz 6:5 Maz 18:51 Maz 89:31-35 Maz 103:8-10 Yes 27:2-5 Yes 54:7-8 Yes 57:16 Yes 63:7 Yer 9:24 Yer 31:3 Yeh 16:42 Hos 11:9 Mik 7:8 Luk 6:35 Rom 2:4 Rom 11:22 Efe 2:6-7 Tit 3:4-5

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kemurahan
Gal 5:22 Rom 2:4 Rom 11:22 2Ko 6:4,6 Efe 2:6-7 Kol 3:12 Tit 3:4-5 2Pe 1:5,7

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Kesatuan Orang Percaya di Dalam Kristus
Orang Percaya sebagai Israel Baru
Yoh 10:16 Rom 2:28-29 Rom 4:11,16 Rom 9:6,8 Rom 11:17-24 Rom 15:27 Gal 3:7 Gal 6:15-16 Efe 2:12-13,19-20 Fili 3:3 Yak 1:1 1Pe 2:9

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kutukan Spiritual
Ams 11:19 Yoh 3:36 Yoh 5:28-29 Rom 2:5-8 Rom 5:12,16-21 Rom 6:23 Rom 7:11 Rom 8:1 Rom 8:5-8 Rom 11:21-22 Efe 2:1 2Te 2:9-12 Yak 1:15 Yak 5:19-20 1Yo 3:14

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pertobatan yang Tersebar Luas
Maz 22:28-29 Yes 4:2-6 Yes 10:20-21 Yes 59:20 Yer 31:31-37 Yoe 3:17-21 Rom 11:11-32

Topik Teologia: Rm 11:23

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Sejarah Bangsa Israel
Kej 12:1-3 Kej 17:3-4,7 Kej 22:17-18 Kel 19:4-6 Kel 29:45-46 Ula 2:7 Ula 6:10-12 Ula 32:9-10 Yos 1:5 Hak 2:18 2Sa 7:10-16 2Ra 5:15 Maz 77:16 Maz 89:4-5 Maz 130:8 Yes 5:1-7 Yer 31:31-34 Hos 11:1 Rom 11:23-27

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Kesatuan Orang Percaya di Dalam Kristus
Orang Percaya sebagai Israel Baru
Yoh 10:16 Rom 2:28-29 Rom 4:11,16 Rom 9:6,8 Rom 11:17-24 Rom 15:27 Gal 3:7 Gal 6:15-16 Efe 2:12-13,19-20 Fili 3:3 Yak 1:1 1Pe 2:9

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan adalah Perpalingan Hati dari Dosa kepada Allah
Pertobatan Melibatkan Seluruh Pribadi
Kehendak dan Pertobatan
Maz 51:7,9,12 Yer 25:5 Luk 15:18,21 Luk 23:42 Yoh 7:17 Kis 2:38 Rom 2:4 Rom 11:23

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pertobatan yang Tersebar Luas
Maz 22:28-29 Yes 4:2-6 Yes 10:20-21 Yes 59:20 Yer 31:31-37 Yoe 3:17-21 Rom 11:11-32

Topik Teologia: Rm 11:24

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Sejarah Bangsa Israel
Kej 12:1-3 Kej 17:3-4,7 Kej 22:17-18 Kel 19:4-6 Kel 29:45-46 Ula 2:7 Ula 6:10-12 Ula 32:9-10 Yos 1:5 Hak 2:18 2Sa 7:10-16 2Ra 5:15 Maz 77:16 Maz 89:4-5 Maz 130:8 Yes 5:1-7 Yer 31:31-34 Hos 11:1 Rom 11:23-27

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Kesatuan Orang Percaya di Dalam Kristus
Orang Percaya sebagai Israel Baru
Yoh 10:16 Rom 2:28-29 Rom 4:11,16 Rom 9:6,8 Rom 11:17-24 Rom 15:27 Gal 3:7 Gal 6:15-16 Efe 2:12-13,19-20 Fili 3:3 Yak 1:1 1Pe 2:9

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Baru
Pohon Zaitun Cangkokan
Rom 11:24

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pertobatan yang Tersebar Luas
Maz 22:28-29 Yes 4:2-6 Yes 10:20-21 Yes 59:20 Yer 31:31-37 Yoe 3:17-21 Rom 11:11-32

Topik Teologia: Rm 11:25

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Sejarah Bangsa Israel
Kej 12:1-3 Kej 17:3-4,7 Kej 22:17-18 Kel 19:4-6 Kel 29:45-46 Ula 2:7 Ula 6:10-12 Ula 32:9-10 Yos 1:5 Hak 2:18 2Sa 7:10-16 2Ra 5:15 Maz 77:16 Maz 89:4-5 Maz 130:8 Yes 5:1-7 Yer 31:31-34 Hos 11:1 Rom 11:23-27

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Pemeliharaan dan Kejahatan itu Sendiri
Pemeliharaan-Nya Mengarahkan Kejahatan
Kej 45:8 Kej 50:20 Kel 4:21 Ams 16:4 Yes 10:5 Yoh 13:27 Kis 2:23 Kis 3:26 Kis 4:27-28 Rom 9:17-18 Rom 11:13-15,25

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Pembenaran Diri dan Keangkuhan
Ula 9:4-6 1Sa 17:28 Ayu 11:4-6 Ayu 12:2-3 Ayu 15:8 Ayu 18:2-4 Ayu 32:1-5 Maz 73:7 Ams 3:7 Ams 12:15 Ams 14:12 Ams 26:12 Ams 26:16 Ams 28:11 Ams 28:26 Yes 5:21 Yes 10:12-14 Yes 16:6 Yes 65:2,4-5 Yer 8:8-9 Yer 48:29-30 Luk 16:15 Luk 18:9,11-14 Yoh 9:41 Rom 1:22-23 Rom 10:3 Rom 11:25 Rom 12:16 1Ko 3:18 2Ko 10:12,17-18 2Ko 12:7 Gal 5:26 Gal 6:3 Fili 2:3 Kol 2:23 1Ti 6:3-5

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun

Topik Teologia: Rm 11:26

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Sejarah Bangsa Israel
Kej 12:1-3 Kej 17:3-4,7 Kej 22:17-18 Kel 19:4-6 Kel 29:45-46 Ula 2:7 Ula 6:10-12 Ula 32:9-10 Yos 1:5 Hak 2:18 2Sa 7:10-16 2Ra 5:15 Maz 77:16 Maz 89:4-5 Maz 130:8 Yes 5:1-7 Yer 31:31-34 Hos 11:1 Rom 11:23-27

Yesus Kristus
Hari Pendamaian
Kel 30:10 Ima 23:26-32 Rom 3:25 Rom 11:26
Penebus
Rom 11:26

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Dinyatakan Secara Nasional
Maz 69:36 Maz 85:10 Maz 98:2 Yes 25:7-9 Yes 43:1-3 Yes 45:17 Yes 46:13 Yes 49:6,25-26 Yes 52:10 Yer 3:23 Yer 14:8 Yer 31:31-34 Yer 46:27 Yeh 36:24,26 Yeh 37:21-23 Hos 1:7 Hos 13:4 Zak 9:10,16 Rom 11:26

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun

Topik Teologia: Rm 11:27

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Sejarah Bangsa Israel
Kej 12:1-3 Kej 17:3-4,7 Kej 22:17-18 Kel 19:4-6 Kel 29:45-46 Ula 2:7 Ula 6:10-12 Ula 32:9-10 Yos 1:5 Hak 2:18 2Sa 7:10-16 2Ra 5:15 Maz 77:16 Maz 89:4-5 Maz 130:8 Yes 5:1-7 Yer 31:31-34 Hos 11:1 Rom 11:23-27

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun

Topik Teologia: Rm 11:28

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Israel
Kej 25:22-23 Ula 4:37-38 Ula 7:6-8 Ula 10:15 Ula 14:1-2 1Ra 3:8 1Ta 16:13 Maz 33:12 Maz 65:5 Maz 105:4-6,43 Maz 106:4-5 Maz 135:4 Yes 14:1 Yes 41:8-10 Yes 43:20-21 Yes 44:1-2 Yes 45:4 Yes 49:7 Yes 65:9,15,22 Yer 30:22 Yeh 20:5 Amo 3:2 Mal 1:1,3 Kis 13:17 Rom 9:1-5 Rom 11:28-31

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pertobatan yang Tersebar Luas
Maz 22:28-29 Yes 4:2-6 Yes 10:20-21 Yes 59:20 Yer 31:31-37 Yoe 3:17-21 Rom 11:11-32

Topik Teologia: Rm 11:29

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Israel
Kej 25:22-23 Ula 4:37-38 Ula 7:6-8 Ula 10:15 Ula 14:1-2 1Ra 3:8 1Ta 16:13 Maz 33:12 Maz 65:5 Maz 105:4-6,43 Maz 106:4-5 Maz 135:4 Yes 14:1 Yes 41:8-10 Yes 43:20-21 Yes 44:1-2 Yes 45:4 Yes 49:7 Yes 65:9,15,22 Yer 30:22 Yeh 20:5 Amo 3:2 Mal 1:1,3 Kis 13:17 Rom 9:1-5 Rom 11:28-31

Keselamatan
Kepastian
Rom 11:29 1Te 5:24 Yud 1:1
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pertobatan yang Tersebar Luas
Maz 22:28-29 Yes 4:2-6 Yes 10:20-21 Yes 59:20 Yer 31:31-37 Yoe 3:17-21 Rom 11:11-32

Topik Teologia: Rm 11:30

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Murah Hati
Kel 33:19 Ula 4:31 Ula 13:17-18 Neh 9:31 Maz 25:6 Maz 78:38 Yes 55:7 Yes 63:9 Yer 3:12 Rat 3:22 Dan 9:9 Mik 7:18 Zak 1:16 Luk 1:50 Luk 6:35-36 Luk 18:10,13-14 Rom 9:16,23 Rom 11:30-32 Efe 2:4 Ibr 4:16 Yak 5:11 1Pe 1:3 Yud 1:21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Israel
Kej 25:22-23 Ula 4:37-38 Ula 7:6-8 Ula 10:15 Ula 14:1-2 1Ra 3:8 1Ta 16:13 Maz 33:12 Maz 65:5 Maz 105:4-6,43 Maz 106:4-5 Maz 135:4 Yes 14:1 Yes 41:8-10 Yes 43:20-21 Yes 44:1-2 Yes 45:4 Yes 49:7 Yes 65:9,15,22 Yer 30:22 Yeh 20:5 Amo 3:2 Mal 1:1,3 Kis 13:17 Rom 9:1-5 Rom 11:28-31

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Suatu Tindakan Belas Kasihan
Maz 51:3-4 Luk 1:77-78 Rom 9:14-18,22-24 Rom 11:30-32 Efe 2:4-5 1Ti 1:13,15-16 Tit 3:5 1Pe 1:3 1Pe 2:10 Yud 1:21

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pertobatan yang Tersebar Luas
Maz 22:28-29 Yes 4:2-6 Yes 10:20-21 Yes 59:20 Yer 31:31-37 Yoe 3:17-21 Rom 11:11-32

Topik Teologia: Rm 11:32

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Murah Hati
Kel 33:19 Ula 4:31 Ula 13:17-18 Neh 9:31 Maz 25:6 Maz 78:38 Yes 55:7 Yes 63:9 Yer 3:12 Rat 3:22 Dan 9:9 Mik 7:18 Zak 1:16 Luk 1:50 Luk 6:35-36 Luk 18:10,13-14 Rom 9:16,23 Rom 11:30-32 Efe 2:4 Ibr 4:16 Yak 5:11 1Pe 1:3 Yud 1:21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Pemeliharaan dan Tindakan Kejahatan
Kel 10:27 Hak 9:22-24 2Sa 16:10-12 2Sa 24:1 Kis 2:23 Kis 4:27-28 Rom 1:24,26,28 Rom 11:32 2Te 2:9-12

Keselamatan
Keselamatan adalah Suatu Tindakan Belas Kasihan
Maz 51:3-4 Luk 1:77-78 Rom 9:14-18,22-24 Rom 11:30-32 Efe 2:4-5 1Ti 1:13,15-16 Tit 3:5 1Pe 1:3 1Pe 2:10 Yud 1:21
Manusia adalah Budak Dosa
1Ra 8:46 Maz 14:3 Maz 130:3 Maz 143:2 Ams 20:9 Pengk 7:20 Yer 13:23 Rom 3:9-18,23 Rom 11:32 Gal 3:22 Efe 2:3

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pertobatan yang Tersebar Luas
Maz 22:28-29 Yes 4:2-6 Yes 10:20-21 Yes 59:20 Yer 31:31-37 Yoe 3:17-21 Rom 11:11-32

Topik Teologia: Rm 11:33

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah itu Mahatahu
Kej 6:5 Kel 3:7 1Ra 8:39 2Ra 19:27 2Ta 16:9 Ayu 9:4 Ayu 12:13 Ayu 28:12-28 Ayu 37:16 Maz 7:10 Maz 33:13-15 Maz 94:11 Maz 104:24 Maz 139:1-10 Maz 147:4-5 Ams 3:19-20 Ams 5:21 Ams 15:3,11 Yes 31:2 Yes 40:28 Yes 44:7-10,24-28 Yes 46:9-11 Yer 10:7,12 Yer 17:10 Yeh 11:5 Dan 2:20-22 Mat 6:8,32 Mat 10:29-30 Kis 1:24 Kis 2:23 Kis 15:8 Kis 15:17 Rom 11:33 Rom 16:25-27 1Ko 1:18,21,24-25 1Ko 2:7 Efe 1:7-8 Efe 3:10 Ibr 4:13 Yak 1:5 Yak 3:17 1Yo 3:19-20 Wah 7:12

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Ekspresi Kehendak Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Sarana dari Memuliakan Allah
Memuliakan Allah dengan Memuji Dia dalam Pujian Syukur
Luk 2:13-14 Rom 11:33-36 Rom 16:27 Gal 1:3,5 Efe 3:20-21 Fili 4:20 2Ti 4:18 Ibr 13:20-21 1Pe 5:10-11 2Pe 3:18 Yud 1:25 Wah 4:11 Wah 7:12

Topik Teologia: Rm 11:34

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Ekspresi Kehendak Allah
Kehendak-Nya Separuh Terselubung
Ula 29:29 Ayu 3:23 Ayu 9:10 Ayu 28:20-27 Ayu 38:1-38 Ayu 39:1-3 Maz 78:2 Yes 48:6 Dan 2:22 Rom 11:33-34 1Ko 2:7 Efe 3:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Sarana dari Memuliakan Allah
Memuliakan Allah dengan Memuji Dia dalam Pujian Syukur
Luk 2:13-14 Rom 11:33-36 Rom 16:27 Gal 1:3,5 Efe 3:20-21 Fili 4:20 2Ti 4:18 Ibr 13:20-21 1Pe 5:10-11 2Pe 3:18 Yud 1:25 Wah 4:11 Wah 7:12

Topik Teologia: Rm 11:35

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Allah (Yun.: Theos)
Mat 1:23 Mat 5:8-9 Mat 23:22 Mar 10:27 Mar 12:29-30 Luk 1:47 Yoh 3:16 Yoh 4:24 Kis 17:24 Rom 1:20-21,25 Rom 4:21 Rom 11:33-36 1Ko 2:10-12 1Ko 15:28 2Ko 4:6 2Ko 13:13 Gal 3:20 Efe 4:6 Kol 1:9 1Ti 6:15-16 Ibr 11:6 Yak 2:19 Yak 4:8 1Pe 5:5 2Pe 3:5 1Yo 3:20 Wah 21:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Sarana dari Memuliakan Allah
Memuliakan Allah dengan Memuji Dia dalam Pujian Syukur
Luk 2:13-14 Rom 11:33-36 Rom 16:27 Gal 1:3,5 Efe 3:20-21 Fili 4:20 2Ti 4:18 Ibr 13:20-21 1Pe 5:10-11 2Pe 3:18 Yud 1:25 Wah 4:11 Wah 7:12

Topik Teologia: Rm 11:36

Allah yang Berpribadi
Allah (Yun.: Theos)
Mat 1:23 Mat 5:8-9 Mat 23:22 Mar 10:27 Mar 12:29-30 Luk 1:47 Yoh 3:16 Yoh 4:24 Kis 17:24 Rom 1:20-21,25 Rom 4:21 Rom 11:33-36 1Ko 2:10-12 1Ko 15:28 2Ko 4:6 2Ko 13:13 Gal 3:20 Efe 4:6 Kol 1:9 1Ti 6:15-16 Ibr 11:6 Yak 2:19 Yak 4:8 1Pe 5:5 2Pe 3:5 1Yo 3:20 Wah 21:3
Allah itu Imanen
Kej 2:7 Kel 29:45-46 Ula 4:7 Ula 4:39 Ayu 33:4 Ayu 34:14-15 Maz 33:13-15 Maz 104:29-30 Maz 139:1-10 Yes 57:15 Yes 63:11-14 Yer 23:23-24 Mik 1:3 Mat 5:45 Mat 6:25-30 Mat 10:29-30 Kis 17:27-28 Rom 11:36 1Ko 3:23 1Ko 12:6 1Ko 15:28 Efe 4:6 Kol 1:17 Wah 21:3-4
Allah itu Mahaada
Kel 3:14 Ula 32:40 Yes 43:10 Yes 44:6 Yer 10:10 Yoh 5:26 Kis 17:24-25 Rom 11:36 Kol 1:16

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Allah sebagai Pemimpin
Kel 15:18 Ula 4:39 Ula 10:14,17 2Ra 19:15 1Ta 29:11-12 2Ta 20:6 Ayu 25:2 Ayu 40:6 Ayu 41:11 Maz 5:2 Maz 10:16 Maz 22:27-28 Maz 24:1,10 Maz 29:10 Maz 44:5 Maz 45:7 Maz 47:3,9-10 Maz 66:7 Maz 67:5 Maz 74:12 Maz 83:19 Maz 84:4 Maz 89:15 Maz 93:1-2 Maz 95:3 Maz 97:1-2,9 Maz 98:6 Maz 99:4-5 Maz 103:19 Maz 113:4 Maz 115:3 Maz 145:1,13 Maz 146:10 Maz 149:2 Yes 6:5 Yes 33:22 Yes 37:16 Yes 43:15 Yes 44:6 Yes 66:1 Yer 10:10 Rat 5:19 Yeh 18:1,4 Dan 2:20-21 Dan 2:47 Dan 4:34-35 Dan 6:27 Mal 1:14 Rom 11:36 1Ti 1:17 1Ti 6:15 Wah 19:6
Urutan Penciptaan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Sarana dari Memuliakan Allah
Memuliakan Allah dengan Memuji Dia dalam Pujian Syukur
Luk 2:13-14 Rom 11:33-36 Rom 16:27 Gal 1:3,5 Efe 3:20-21 Fili 4:20 2Ti 4:18 Ibr 13:20-21 1Pe 5:10-11 2Pe 3:18 Yud 1:25 Wah 4:11 Wah 7:12

TFTWMS: Rm 11:17-24 - Orang-orang Yahudi Dicangkokkan Kembali

ORANG-ORANG YAHUDI DICANGKOKKAN KEMBALI (Roma 11:17-24)

17 Karena itu apabila beberapa cabang telah dipatahkan dan kamu sebagai tunas liar telah dicangkokkan di antaranya dan turut mendapat bagian dalam akar pohon zaitun yang penuh getah, 18 janganlah kamu bermegah terhadap cabang-cabang itu! Jikalau kamu bermegah, ingatlah, bahwa bukan kamu yang menopang akar itu, melainkan akar itu yang menopang kamu. 19 Mungkin kamu akan berkata: ada cabang-cabang yang dipatahkan, supaya aku dicangkokkan di antaranya sebagai tunas. 20 Baiklah! Mereka dipatahkan karena ketidakpercayaan mereka, dan kamu tegak tercacak karena iman. Janganlah kamu sombong, tetapi takutlah! 21 Sebab kalau Allah tidak menyayangkan cabang-cabang asli, Ia juga tidak akan menyayangkan kamu. 22 Sebab itu perhatikanlah kemurahan Allah dan juga kekerasan-Nya, yaitu kekerasan atas orang-orang yang telah jatuh, tetapi atas kamu kemurahan-Nya, yaitu jika kamu tetap dalam kemurahan-Nya; jika tidak, kamupun akan dipotong juga. 23 Tetapi merekapun akan dicangkokkan kembali, jika mereka tidak tetap dalam ketidakpercayaan mereka, sebab Allah berkuasa untuk mencangkokkan mereka kembali. 24 Sebab jika kamu telah dipotong sebagai cabang dari pohon zaitun liar, dan bertentangan dengan keadaanmu itu kamu telah dicangkokkan pada pohon zaitun sejati, terlebih lagi mereka ini, yang menurut asal mereka akan dicangkokkan pada pohon zaitun mereka sendiri.

Bangsa-bangsa lain tidak punya alasan untuk merasa sombong karena mereka tidak layak mendapat apa yang Allah telah lakukan bagi mereka; tindakan Allah menerima mereka itu semata-mata atas dasar kasih karunia. Paulus sudah sering menyatakan kebenaran ini (misalnya, dalam 3:24), tapi kali ini ia menggunakan pendekatan yang tidak biasa terhadap tema itu—pendekatan yang tidak biasa dengan arti yang tak terduga.

Ayat 17. Acuan Paulus kepada "akar" dan "cabang-cabang" di ayat 16 mendorong dia untuk menggunakan analogi yang diperluas¹⁹mengenai pencangkokan cabang-cabang kepada pohon zaitun. Para pembaca Paulus sudah mengenal baik pohon zaitun, tetapi banyak dari kita tidak. Untuk memahami ilustrasinya, kita perlu tahu sesuatu tentang pohon zaitun dan pencangkokan. Daun pohon zaitun yang berwarna abu-abu hijau bisa dilihat di mana-mana di sekitar Laut Mediterania. Zaitun adalah sumber utama minyak yang digunakan untuk memasak, manfaat obat, dan pelbagai keperluan lainnya. Pohon zaitun liar lebih keras daripada pohon zaitun yang dibudidayakan; namun pohon zaitun yang dibudidayakan menghasilkan zaitun yang lebih besar dan lebih banyak.

Mencangkok adalah proses menggabungkan dua jenis tanaman. Dalam prosedur biasa, sebuah cabang dipotong dari sebuah pohon, dengan menyisakan potongan cabang sepanjang beberapa sentimeter. Potongan sisa itu lalu dibelah. Berikutnya, sebuah cabang kecil dipotong dari pohon lain, dan ujung potongan cabang kecil itu dibentuk seperti baji. Baji ini lalu dilesakkan ke dalam celah potongan sisa pohon pertama, dan sambungan itu lalu diikat erat untuk merangsang pohon dan cabang yang dicangkokkan itu tumbuh bersama. Pencangkokan tidak selalu menghasilkan cabang yang sehat; tetapi, jika dilakukan dengan benar, seringkali berhasil.

Mengenai pohon zaitun, praktik umumnya adalah mencangkokkan cabang-cabang dari pohon yang dibudidayakan kepada pohon zaitun liar sehingga cabang-cabang cangkokan itu dapat memperoleh manfaat dari kekuatan pohon zaitun liar. Jarang terjadi cabang dari pohon zaitun liar dicangkokkan kepada pohon zaitun yang dibudidayakan.²⁰Namun demikian, prosedur itu sangat cocok dengan maksud Paulus, sehingga ia menulis suatu proses yang (menggunakan istilahnya) "bertentangan dengan keadaan" (11:24).

Seraya kita dengan teliti membahas teks itu, bayangkanlah pohon zaitun yang dibudidayakan dalam pikiran Anda. Pohon itu melambangkan umat Allah. Secara khusus, itu melambangkan bangsa Israel, yang telah menjadi umat khusus Allah. Dalam Perjanjian Lama, pohon zaitun adalah simbol bagi Israel (Yer. 11:16, 17; Hos. 14:4-6). Allah telah "membudidayakan" Israel—memberikan perhatian istimewa kepada bangsa itu—ketika Ia mengerjakan rencana-Nya untuk membawa Mesias ke dunia.

Ayat 17 dimulai, Karena itu apabila beberapa cabang telah dipatahkan. Cabang-cabang yang dipatahkan adalah orang-orang Yahudi yang "dipatahkan karena ketidakpercayaan mereka" (11:20). "Beberapa" merupakan sindiran khas yang bersifat mengecilkan karena sebagian besar "cabang" orang Yahudi telah dipatahkan oleh sebab penolakan mereka untuk percaya kepada Yesus.

Ayat itu berlanjut, Dan kamu sebagai tunas liar telah dicangkokkan di antaranya. "Kamu" mengacu kepada orang Kristen bukan Yahudi (11:13). Sumber mereka disebut "pohon zaitun liar" (11:24) karena, di masa Perjanjian Lama, bangsa-bangsa lain tidak menerima perhatian yang intensif yang orang-orang Yahudi terima. Sekarang, bagaimanapun, bangsa-bangsa lain telah diberi kesempatan untuk berpartisipasi dalam rencana dan maksud terakhir Allah. Orang-orang bukan Yahudi yang menerima Yesus dan jalan-Nya telah "dicangkokkan di antara" orang-orang Yahudi yang percaya.

Ayat 17 menyimpulkan, Dan turut mendapat bagian [dengan orang-orang Yahudi yang percaya] dalam akar pohon zaitun yang penuh getah. Seperti dalam ayat 16, "akar" dapat dianggap sebagai para leluhur—terutama Abraham, yang kepada siapa janji-janji Allah telah diberikan. Teks Yunaninya berbunyi "lemak [dari pio÷thß, piotēs] dari akar itu" (lihat KJV). Acuan itu adalah kepada "getah yang bergizi" (NIV) yang mengalir naik dari akar ke dalam batang dan kemudian mengalir ke dalam cabang-cabangnya.

Ayat 18. Paulus siap untuk membuat penerapan. Ia memberitahu para pembaca bukan Yahudi, Janganlah kamu bermegah terhadap cabang-cabang itu. "Bermegah" adalah dari kata katakauca÷omai (katakauchaomai). Itu adalah kombinasi dari kauca÷omai (kauchaomai, yang berarti "berbangga") dan awalan kata (kata) yang diintensifkan. Alih-alih "jangan bermegah," Alkitab KJV menulis "bermegah tidak terhadap." "Cabang-cabang" itu bisa saja berarti orang-orang Yahudi yang telah "dipatahkan karena ketidakpercayaan mereka" (11:20), tetapi acuan itu mungkin kepada orang-orang Yahudi pada umumnya—termasuk "cabang-cabang asli" (11:21), yaitu orang-orang Kristen Yahudi yang masih ada "di pohon itu"; Orang-orang Yahudi sudah bersikap arogan terhadap bangsa-bangsa lain di masa lalu; tapi sekarang situasinya terbalik. Sangat mudah untuk membayangkan orang bukan Yahudi yang bangga berkata kepada orang Yahudi, "Allah telah menolak kalian dan menerima kami!"

Paulus mengempiskan kesombongan orang bukan Yahudi ketika ia melanjutkan, Jikalau kamu bermegah, ingatlah, bahwa bukan kamu yang menopang akar itu, melainkan akar itu yang menopang kamu. Getah tidak mengalir dari cabang ke akar, tetapi dari akar ke cabang-cabang. Paulus, pada dasarnya, memberitahu orang Kristen bukan Yahudi, "Orang Yahudi tidak mendapatkan manfaat apa pun dari masa lalu kamu. Sebaliknya, kamu mendapatkan manfaat dari janji-janji yang dahulu sekali diberikan kepada nenek moyang jasmani orang Yahudi." Orang Kristen bukan Yahudi perlu menyadari bahwa segala berkat rohani yang mereka nikmati berakar di tanah Yahudi. Yesus telah memberitahu perempuan Samaria bahwa "keselamatan datang dari bangsa Yahudi" (Yoh. 4:22).

Dalam menulis bagian kitab Roma ini, Paulus berusaha untuk membuat rendah hati para pembacanya yang bukan Yahudi. Segala berkat yang mereka nikmati adalah tidak layak dan tidak patut mereka terima. Oleh kasih karunia, Allah telah "mencangkokkan" mereka dan menjadikan mereka bagian dari rencana dan maksud yang dikerjakan melalui bangsa Yahudi. Orang Kristen bukan Yahudi tidak punya alasan sama sekali untuk bisa membanggakan diri.

Ayat 19. Paulus sudah mengantisipasi keberatan dari orang Kristen bukan Yahudi: Mungkin kamu akan berkata: ada cabang-cabang yang dipatahkan, supaya [i¢na, hina, 'supaya'] aku dicangkokkan." Kata-kata dari keberatan ini menunjukkan bahwa beberapa orang bukan Yahudi mengira bahwa alasan orang-orang Yahudi "dipatahkan" adalah untuk memberi ruang bagi bangsa-bangsa lain. Itu tidak benar. Orang Yahudi telah dipatahkan karena kegagalan mereka untuk percaya (11:20). Bahkan jika setiap orang Yahudi percaya, di "pohon" itu akan ada ruang untuk orang percaya bukan Yahudi.

Ayat 20. Karena benar begitu, kita akan mengantisipasi jawaban Paulus dalam ayat 20 sebagai negatif, bukan positif—tapi ayat ini dimulai dengan kalwvß (kalos), yang pada dasarnya berarti "baik" atau "bagus" (lihat KJV). Alkitab NASB menerjemahkan kalos sebagai Sungguh benar, dan kemudian diikuti dengan mereka dipatahkan karena ketidakpercayaan mereka, dan kamu tegak oleh imanmu. Jika kita menggunakan terminologi Alkitab NASB, kita mungkin membayangkan Paulus berkata, "Sungguh benar" dengan sentuhan ironi.²¹Mungkin ia hanya setuju dengan sebagian dari pernyataan sebelumnya: fakta bahwa orang-orang Yahudi telah dipatahkan dan bangsa-bangsa lain telah dicangkokkan. Itu akan membuat bagian pertama dari ayat 20 terbaca kira-kira seperti ini: "Memang benar cabang-cabang itu telah dipatahkan, tapi itu bukan supaya kamu dapat dicangkokkan. Sebaliknya, mereka dipatahkan karena mere-ka tidak percaya " (lihat SEB).

Orang Yahudi telah "dipatahkan karena ketidakpercayaan mereka," tetapi orang bukan Yahudi "tegak" oleh iman mereka. Iman adalah kuncinya. Oleh karena iman mereka, bangsa-bangsa lain telah dicangkokkan pada pohon zaitun yang dibudidayakan, dan sekarang mereka tetap menjadi bagian dari pohon itu karena mereka terus percaya. Alkitab NEB menulis "dengan iman engkau menduduki tempatmu."

Paulus kemudian kembali kepada tema sombong. Ia berkata, Janganlah kamu sombong, tetapi takutlah! Bahasa Yunaninya berkata "Jangan pikirkan hal-hal yang tinggi." Kata kerja uJyhlo÷ß (hupsēlos) mengacu kepada apa yang "tinggi" atau "mulia"²²(lihat KJV). Dalam pasal berikutnya, Paulus menasihati semua orang Kristen, "Aku berkata kepada setiap orang di antara kamu: Janganlah kamu memikirkan hal-hal yang lebih tinggi²³dari pada yang patut kamu pikirkan" (12:3). Dalam bahasa yang ditegaskan di sini, Paulus, pada dasarnya, memberitahu para pembacanya yang bukan Yahudi, "Jangan sombong, tapi takutlah." "Takut" (dari fobe÷w, phobeō) tidak menyiratkan rasa takut yang melumpuhkan, tetapi mengacu kepada rasa takut yang kuat, sehat atas konsekuensi dari ketidakpercayaan.²⁴

Ayat 21. Kepada saudara-saudara ini, Paulus mengeluarkan peringatan: Sebab kalau Allah tidak menyayangkan cabang-cabang asli [orang-orang Yahudi], Ia juga tidak akan menyayangkan kamu [orang-orang bukan Yahudi]. Allah "mematahkan" orang-orang Yahudi karena mereka tidak percaya. Karena benar begitu, maka Ia tidak akan ragu untuk "mematahkan" orang-orang bukan Yahudi jika mereka gagal untuk bertekun dalam iman mereka.

Ayat 22. Ayat berikutnya dimulai dengan gambaran klasik tentang dua sisi karakter Allah: Sebab itu perhatikanlah kemurahan Allah dan juga kekerasan-Nya.²⁵Wessel menyimpulkan, "Setiap doktrin yang memadai tentang Allah harus mencakup dua unsur ini. Ketika kita mengabaikan kebaikan-Nya, Allah tampaknya seperti tiran yang kejam; ketika kita mengabaikan ketegasan [kekerasan]-Nya, Ia tampaknya seperti Bapa yang menyukai anak-anak Nya."²⁶

Paulus menulis, Atas orang-orang yang telah jatuh [orang Yahudi yang tidak percaya], tetapi atas kamu [orang bukan Yahudi yang percaya] kemurahan-Nya. Ia kemudian menambahkan kata-kata serius ini: Jika kamu tetap dalam kemurahan-Nya; jika tidak, kamupun akan dipotong juga." "Tetap dalam kemurahan-Nya" mengacu kepada sikap tetap setia sehingga mereka dapat terus menikmati segala berkat yang diberikan oleh kebaikan Allah. Sesungguhnya, iman yang menyelamatkan harus mencakup ketaatan dari hati (6:17; lihat 1:5; 16:26).

Douglas J. Moo berpendapat bahwa ayat-ayat yang telah kita bahas "merupakan salah satu peringatan paling serius tentang bertekun dalam iman yang kita miliki di suatu tempat dalam Perjanjian Baru."²⁷Orang Kristen bukan Yahudi tidak punya alasan untuk sombong karena penerimaan mereka oleh Allah bukannya tidak bisa dirubah. Jika mereka tidak "tetap dalam kemurahan [Allah]," mereka akan "dipatahkan" seperti yang menimpa orang-orang Yahudi yang tidak percaya. Eugene Peterson memberi terjemahan ini: "Pada saat kamu menjadi kayu mati, kamu dikeluarkan dari sana" (MSG).

Ayat 23, 24. Berkenaan dengan kasih karunia Allah, orang-orang Yahudi berada "di dalamnya" selama masa Perjanjian Lama, dan sebagian besar orang-orang bukan Yahudi berada "di luarnya" (Efe. 2:12). Pada saat Kitab Roma ditulis, banyak orang bukan Yahudi berada "di dalamnya" dan kebanyakan orang Yahudi berada "di luarnya." Namun begitu, situasi itu dapat dibalik lagi. Setelah Paulus berkata bahwa orang Kristen bukan Yahudi dapat "dipatahkan," ia lalu berkata, Tetapi merekapun akan dicangkokkan kembali, jika mereka tidak tetap dalam ketidakpercayaan mereka. Allah belum menutup dan mengunci pintu bagi orang-orang Yahudi agar mereka masih dapat datang kembali.

Kata "jika" dalam ayat 23 adalah penting. Paulus tidak mengatakan "ketika mereka tidak tetap dalam ketidakpercayaan mereka," tetapi "jika mereka tidak tetap dalam ketidakpercayaan mereka." Hendriksen berkomentar bahwa "Rasul itu tidak mengatakan atau menyiratkan bahwa suatu hari nanti semua orang Yahudi yang tidak percaya akan dicangkokkan kembali pada pohon zaitun mereka sendiri, akan diselamatkan."²⁸

Seperti kita semua, orang-orang Yahudi adalah makhluk bermoral bebas dan dapat memilih untuk percaya atau tidak percaya.

Mereka yang memberitakan doktrin "ketidakmungkinan murtad" kadang-kadang menantang orang-orang yang mengajarkan anak Allah dapat berbuat dosa dan jatuh. Mereka mengejek dan berkata, "Apakah Anda mengatakan bahwa orang percaya bisa sesat?" Ini harus dengan hati-hati mempertimbangkan apa yang Paulus katakan dalam ayat-ayat yang sedang kita pelajari. Rasul itu menjelaskan bahwa adalah mungkin bagi orang yang tidak percaya untuk menjadi orang percaya dan diselamatkan (11:23)—dan adalah mungkin bagi orang percaya untuk menjadi orang yang tidak percaya dan menjadi sesat (11:20-22).

Bahkan setelah kita menjadi orang Kristen, kita tetap makhluk yang bermoral bebas. Kita dapat "tetap dalam kemurahan Allah," atau kita dapat memutuskan untuk tidak hidup seperti yang Ia telah tentukan. Bagaimanakah hal ini berhubungan dengan topik kita tentang kebanggaan? F. F. Bruce berpendapat bahwa "semangat kebanggaan" dapat menyebabkan kita melupakan "ketergantungan [kita] pada kasih karunia ilahi dan mengganti iman kepada Allah dengan keyakinan diri." Jika itu terjadi, maka kita juga dapat "dipatahkan."²⁹Paulus menantang kita masing-masing, "Ujilah dirimu sendiri, apakah kamu tetap tegak di dalam iman. Selidikilah dirimu!" (2 Kor. 13:5).

Setelah mengatakan bahwa Allah akan mencangkokkan kembali orang Yahudi "jika mereka tidak tetap dalam ketidakpercayaan mereka," Paulus berkata,

… sebab Allah berkuasa untuk mencangkokkan mereka kembali. Sebab jika kamu telah dipotong sebagai cabang dari pohon zaitun liar, dan bertentangan dengan keadaanmu itu kamu telah dicangkokkan pada pohon zaitun sejati, terlebih lagi mereka ini, yang menurut asal mereka akan dicangkokkan pada pohon zaitun mereka sendiri.

Penalaran memberitahu kita bahwa pencangkokan pada cabang-cabang "asli" (orang-orang Yahudi) akan lebih mudah daripada pencangkokan pada cabang-cabang "liar" (orang-orang bukan Yahudi).

Beberapa penulis menjadi gelisah pada titik ini dalam teks itu. Mereka keberatan bahwa penjaga kebun tidak akan memotong cabang yang tidak produktif (lihat Yoh. 15:2) dan lalu belakangan mencoba untuk mencangkokkan kembali. Mereka juga mencatat bahwa cabang yang dipotong dari batang itu dengan cepat mengering dan hanya berguna untuk kayu bakar (lihat Yoh. 15:6); akan mustahil untuk mencangkokkan lagi batang itu. Mereka memandang Paulus sebagai anak kota yang menunjukkan ketidaktahuannya tentang hortikultura. Terhadap semua ini, pertama-tama kita akan mengatakan, "Jangan terlalu bersemangat. Bagaimanapun, itu hanya sebuah ilustrasi." Tujuan Paulus adalah untuk mengajarkan kebenaran ilahi, bukan untuk memberikan ceramah tentang hortikultura. Yesus pernah bercerita tentang seorang tuan yang mengampuni budak yang berutang miliaran rupiah (Mat. 18:23-27), kejadian yang paling tidak mungkin! Apakah itu berarti Yesus tidak tahu tentang hubungan tuan/ budak di zaman-Nya? Tidak, itu hanya sebuah ilustrasi.

Kedua, teks itu tidak mengatakan bahwa "manusia dapat mencangkokkan mereka lagi," melainkan "Allah sanggup mencangkokkan mereka lagi." Kata-kata ini dalam Matius 19:26 tampaknya tepat: "Bagi manusia hal ini tidak mungkin, tetapi bagi Allah segala sesuatu mungkin." Karena Tuhan dapat membangkitkan orang mati (lihat 11:15), Ia pasti bisa menghidupkan kembali cabang yang layu untuk dicangkokan lagi.

Apakah orang Kristen bukan Yahudi memiliki alasan apa saja untuk bersikap sombong terhadap orang Yahudi karena mereka telah diterima sementara sebagian besar orang Yahudi telah ditolak? Tidak, karena situasi itu bisa dengan mudahnya dibalik lagi. Orang Yahudi masih mungkin diterima oleh Allah—jika orang-orang Yahudi itu berpaling dari ketidakpercayaan mereka.

TFTWMS: Rm 11:25-32 - Penolakan Orang Yahudi Bukan Tidak Dapat Diubah

PENOLAKAN ORANG YAHUDI BUKAN TIDAK DAPAT DIUBAH (Roma 11:25-32)

25 Sebab, saudara-saudara, supaya kamu jangan menganggap dirimu pandai, aku mau agar kamu mengetahui rahasia [misteri; NASB] ini: Sebagian dari Israel telah menjadi tegar sampai jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain telah masuk. 26 Dengan jalan demikian seluruh Israel akan diselamatkan, seperti ada tertulis: "Dari Sion akan datang Penebus, Ia akan menyingkirkan segala kefasikan dari pada Yakub.27 Dan inilah perjanjian-Ku dengan mereka, Apabila Aku menghapuskan dosa mereka." 28 Mengenai Injil mereka adalah seteru Allah oleh karena kamu, tetapi mengenai pilihan mereka adalah kekasih Allah oleh karena nenek moyang. 29 Sebab Allah tidak menyesali kasih karunia dan panggilan-Nya. 30 Sebab sama seperti kamu dahulu tidak taat kepada Allah, tetapi sekarang beroleh kemurahan oleh ketidaktaatan mereka, 31 demikian juga mereka sekarang tidak taat, supaya oleh kemurahan yang telah kamu peroleh, mereka juga akan beroleh kemurahan. 32 Sebab Allah telah mengurung semua orang dalam ketidaktaatan, supaya Ia dapat menunjukkan kemurahan-Nya atas mereka semua.

Ayat 25, 26a. Bagian ini dimulai dengan beberapa bahasa yang paling membingungkan dalam kitab ini: Sebab, saudara-saudara, supaya kamu jangan menganggap dirimu pandai, aku mau agar kamu mengetahui rahasia ini: Sebagian dari Israel telah menjadi tegar sampai jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain telah masuk. Dengan jalan demikian seluruh Israel akan diselamatkan.

Karena ini adalah nas yang sulit dan kontroversial, berbagai pandangan akan diteliti dan dikritik, dan beberapa penafsiran yang layak akan disajikan.

Dalam konteks ini, banyak orang dalam dunia agama menafsirkan "kepenuhan bangsa-bangsa lain (NASB)" sebagai "jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa." Mereka percaya bahwa di dalam pikiran Allah terdapat jumlah tertentu orang bukan Yahudi. Kemudian, ketika jumlah tertentu itu tercapai, mereka mengantisipasi pertobatan massal orang Yahudi ("seluruh Israel akan diselamatkan"). Banyak dari orang-orang ini percaya bahwa peristiwa penting ini akan terjadi pada atau dekat waktu kedatangan Tuhan yang kedua.

Penafsiran itu menyebar luas. Selama bertahun-tahun, kaum premilenialis telah memanfaatkan skenario itu sebagai bagian dari ajaran mereka tentang "zaman akhir." Selain itu, bahkan beberapa komentari yang lebih tua yang ditulis oleh anggota gereja Tuhan mencerminkan beberapa konsep tersebut.³⁰Bagaimanapun, ini memang mengejutkan bahwa banyak komentator—bahkan mereka yang tidak terkait dengan kelompok-kelompok premilenial—percaya bahwa, dalam ayat 25 dan 26, Paulus sedang berbagi suatu rahasia ("misteri") yang tidak pernah diungkapkan sebelumnya: bahwa sesaat sebelum Tuhan datang kembali, akan ada pertobatan massal orang Yahudi.

Dalam membahas ayat 25 dan 26, kita akan melihat dulu beberapa premis/pokok pikiran yang harus ditolak.

Premis 1: "Paulus memperkenalkan topik baru." Masalah dimulai ketika para penafsir mengisolasi bagian terakhir pasal 11 dari bagian lainnya pasal itu—seakan-akan Paulus memperkenalkan satu topik baru. Ayat 25 menghalau pandangan seperti itu karena dibuka dengan "sebab" (ga÷r, gar), yang mengikat apa yang akan muncul dengan apa yang sudah muncul sebelumnya. "Saudara-saudara" di ayat 25 adalah orang Kristen bukan Yahudi yang sama yang Paulus telah sapa (11:13). Rasul itu masih sedang mendesak orang-orang bukan Yahudi untuk tidak menjadi "arogan" atau "sombong" (11:18, 20), tidak menganggap "diri [mereka] pandai" (11:25).

Dalam teks yang mengikuti ayat 25 dan 26, Paulus melanjutkan alur pemikiran yang diperkenalkan di bagian pertama pasal itu (lihat 11:11-14). Ditolaknya orang Yahudi (oleh Allah) telah mengakibatkan penerimaan orang bukan Yahudi (oleh Allah). Ini dimaksudkan untuk menggerakkan orang-orang Yahudi untuk menerima Yesus, yang akan mengakibatkan diterimanya orang Yahudi (oleh Allah). Alur pemikiran itu diulang di bagian akhir pasal 11. Sebagai contoh, ayat 30 dan 31 mengungkapkan urutan ini:

Ketidaktaatan orang Yahudi (mengakibatkan Allah menolak orang Yahudi) Rahmat ditunjukan kepada orang bukan Yahudi (Allah menerima orang bukan Yahudi) Rahmat ditunjukan kepada orang Yahudi (Allah menerima orang Yahudi)

Premis 2: "'Misteri' berarti rahasia yang belum pernah diungkapkan." Masalah itu berlanjut dengan kebingungan tentang kata "misteri." "Misteri" adalah kata Yunani yang ditransliterasi (dari musth÷rion, mustērion). Dalam penggunaan Alkitab, mustērion tidak mengacu kepada apa yang tidak diketahui, tetapi lebih kepada apa yang tidak akan diketahui jika itu tidak diungkapkan oleh Allah (1 Kor. 2:7; Efe. 3:9). W. E. Vine menulis bahwa "dalam pengertian biasa sebuah 'misteri' menyiratkan pengetahuan yang disimpan; arti Alkitabiahnya adalah kebenaran yang diungkapkan."³¹Dalam Perjanjian Baru, "misteri" paling sering berkaitan dengan wahyu tentang rencana Allah untuk mengirim Kristus ke dalam dunia dan semua hal yang terlibat dalam rencana ini (Kol. 1:27; 2:2; 1 Tim. 3:16). Ketika Paulus mengakhiri suratnya kepada jemaat di Roma, ia berkata, Sekarang bagi Dia yang berkuasa menguatkan kamu menurut injilku dan pemberitaan tentang Yesus Kristus, sesuai dengan wahyu misteri yang telah dirahasiakan selama berabad-abad, tetapi sekarang dinyatakan, dan oleh Kitab Suci para nabi, menurut perintah Allah yang abadi, telah diungkapkan kepada segala bangsa, untuk membimbing kepada ketaatan iman… (16:25, 26; NASB; huruf miring ditambahkan).

Kebanyakan penulis menyadari arti utama mustērion. Namun, dalam Roma 11:25, mereka ingin membuat kata itu mengacu kepada rahasia yang Paulus hendak bagikan dengan para pembacanya. Rahasia ini—yang sebelumnya tidak pernah diungkapkan dan tidak pernah lagi diacukan di mana saja dalam Kitab Suci—dikatakan sebagai pertobatan massal orang Yahudi.

Sebaliknya, mustērion tampaknya tidak begitu misterius dalam teks ini. Seperti telah ditulis sebelumnya, Paulus tidak sedang memperkenalkan topik baru; sebaliknya, ia sedang melanjutkan alur pikiran utamanya. Oleh karena itu, dalam konteksnya, mustērion kemungkinan besar mengacu kepada wahyu tentang rencana menakjubkan dari Allah untuk menyelamatkan orang-orang Yahudi dengan membuat mereka cemburu (keinginan yang sungguh-sungguh) terhadap tindakan Allah yang menerima bangsa-bangsa lain. Mari kita mempertimbangkan bagaimana ayat 25 dan 26 cocok ke dalam urutan yang sudah dibahas beberapa kali:

Pengerasan sebagian orang Yahudi (Allah menolak orang Yahudi) Kepenuhan orang bukan Yahudi (Allah menerima orang bukan Yahudi) Keselamatan seluruh Israel (Allah menerima orang Yahudi)

Beberapa orang akan keberatan bahwa, mengenai Roma 11:26, penafsiran ini akan membuat mustērion mengacu kepada apa yang Paulus sudah ungkapkan, bukan tentang kebenaran baru. Jika orang memeriksa nas dalam Perjanjian Baru di mana mustērion digunakan, ia akan menemukan bahwa Paulus sering menggunakan istilah itu untuk mengacu kepada Kristus, yang pastinya bukan "topik baru" bagi para pembacanya.

Yang lainnya akan memprotes bahwa pendekatan untuk Roma 11:25, 26 ini tidak cukup dramatis untuk membenarkan kata mustērion. Paulus menggunakan mustērion untuk mengacukan sejumlah topik yang mungkin dianggap "tidak dramatis" oleh beberapa orang, seperti hubungan antara Kristus dan gereja (Efe. 5:32). Sebenarnya, pengertian terilham Paulus tentang pikiran Allah—bagaimana Allah bisa menggunakan penolakan orang Yahudi untuk menimbulkan penerimaan orang bukan Yahudi dan sebaliknya—menakjubkan dan bahkan dramatis. Hendriksen menulis, "Sekarang bukankah itu terlalu indah untuk kata-kata? … Saling ketergantungan ini antara keselamatan bangsa-bangsa lain dan bangsa Israel adalah hakekat 'misteri' ilahi."³²

Premis 3: "Orang-orang Yahudi masih menjadi 'umat pilihan Allah.'" Masalah itu lebih diperparah oleh kesalahpahaman tentang hubungan masa kini Allah dengan bangsa Israel. Roma 11:28b, 29 dipahami sebagai penegasan bahwa orang-orang Yahudi masih menjadi "umat pilihan Allah." Kita mau menekankan bahwa orang-orang Yahudi tidak lagi memiliki pengakuan khusus apa saja mengenai Allah (lihat Penerapan: Allah dan Israel, dalam pelajaran ini). Sebagai suatu bangsa, mereka bukan lagi "umat khusus"-Nya.

Setelah meneliti premis-premis salah ini, ada beberapa pandangan yang harus kita hindari. Roma 11:25, 26 adalah salah satu dari nas-nas yang tentangnya orang dapat lebih percaya diri tentang apa yang nas itu tidak katakan ketimbang apa yang memang nas itu katakan.

Pandangan Premilenial Harus Dihindari. Pertama, nas itu tidak mengajarkan apa yang kaum premilenialis klaim diajarkan oleh nas itu. Satu skenario premilenial berlangsung seperti ini: Ketika Yesus datang ke bumi, Ia berniat untuk mendirikan sebuah kerajaan fisik di Yerusalem—tapi ini tergantung pada diterimanya Dia sebagai Raja oleh orang-orang Yahudi. Telah dinubuatkan bahwa orang-orang Yahudi akan mene- rima Yesus, tapi mereka menggagalkan rencana Allah dengan menolak Yesus sebagai Raja. Gereja lalu didirikan sebagai tindakan sementara sampai orang-orang Yahudi akhirnya menerima Yesus. Di sinilah teks kita masuk. Suatu hari nanti, kata kaum premilenialis, orang-orang Yahudi akan menerima Yesus. (Beberapa orang premilenialis percaya bahwa semua orang Yahudi akan dibangkitkan dari antara orang mati dan kemudian akan ditobatkan. Juga, beberapa orang mengajarkan bahwa semua mualaf Yahudi baru ini akan menjadi kekuatan penginjilan yang perkasa.) Kebangkitan Yahudi ini, mereka mengklaim, akan mengantar kedatangan kembali Kristus ke bumi, yang pada waktu itu Ia akan mendirikan sebuah kerajaan lahiriah.

Terdapat banyak sekali kelemahan dalam alur cerita yang rumit ini.³³Yesus tidak datang untuk mendirikan kerajaan lahiriah (Yoh. 18:36). Orang-orang Yahudi sudah bersedia menerima Yesus sebagai raja jasmani (Yoh. 6:15), tetapi mereka tidak mau menerima Dia sebagai Raja rohani mereka (lihat komentar tentang 9:32, 33). Gereja bukanlah suatu gagasan yang muncul belakangan atau "tindakan sementara" (Efe. 3:10, 11); sebaliknya, gereja adalah kerajaan yang Yesus dirikan waktu Ia datang. (Istilah "gereja" dan "kerajaan" dapat digunakan secara dipertukarkan dalam Matius 16:18, 19.) Mengenai semua (atau sebagian besar) orang Yahudi menerima Yesus suatu hari nanti, satu pertanyaan harus ditanyakan: Jika (menurut ajaran premilenial), orang-orang Yahudi pernah menggagalkan tujuan Allah dengan tidak menerima Yesus, bagaimana kita bisa yakin bahwa mereka tidak akan menggagalkan tujuan Allah di masa depan dengan kembali menolak Yesus?

Kelemahan-kelemahan lain bisa disebutkan mengenai penggunaan Roma 11:25, 26 oleh kaum premilenialis. Misalnya, jika (seperti yang beberapa orang ajarkan) orang-orang Yahudi harus menjadi kekuatan penginjilan yang perkasa setelah pertobatan massal mereka, kepada siapakah mereka akan memberitakan injil jika jika "jumlah yang penuh" dari bangsa-bangsa lain (semua bangsa lain yang akan diselamatkan) telah tercapai? Tentu saja, kelemahan terbesar adalah bahwa nas itu tidak mengajarkan apa yang mereka klaim diajarkan oleh nas itu. Inilah yang akan kita bahas selanjutnya.

Sebuah Pandangan Populer Harus Dihindari. Seperti sudah disebut sebelumnya, banyak penulis yang tidak sejalan dengan kaum premilenialis yang percaya bahwa teks kita mengajarkan akan ada pertobatan massal orang Yahudi. Mereka mengharapkan ini terjadi beberapa waktu di masa depan (mungkin sesaat sebelum Tuhan datang kembali) ketika bangsa-bangsa lain dalam jumlah yang telah ditetapkan sebelumnya menjadi Kristen. Karena sulit, dalam keadaan apapun, membayangkan setiap orang Yahudi datang kepada Yesus, sebagian besar penulis ini merubah ungkapan "seluruh Israel" dalam cara tertentu. Mereka bicara tentang "sejumlah besar," "jumlah besar orang Yahudi," atau "Israel secara keseluruhan."

Bagaimana tepatnya peristiwa luar biasa ini akan terjadi tidaklah jelas. Sebagian besar orang setuju bahwa itu harus berdasarkan iman (3:30), tetapi hanya sedikit yang bersedia untuk berspekulasi tentang apa yang secara bersamaan akan memotivasi semua orang Yahudi untuk percaya kepada Yesus setelah ketidakpercayaan selama ribuan tahun. Seorang komentator berpendapat bahwa, setelah dibuat frustrasi dalam mencari Mesias selama berabad-abad, orang-orang Yahudi akhirnya bersedia untuk mengambil pandangan lain terhadap Yesus. Kebanyakan penulis, bagaimanapun, hanya mengatakan bahwa "bagaimana" itu terjadi adalah bagian dari "misteri."

Dalam kaitan dengan kata "kepenuhan" yang berarti "jumlah yang penuh," kita bersedia untuk mengakui bahwa Allah yang mahakuasa dapat mengetahui jumlah yang tepat dari bangsa-bangsa lain yang akan diselamatkan jika Ia ingin melakukannya. Selanjutnya, seperti kebanyakan pengikut Yesus, kita akan sangat senang jika sejumlah besar orang Yahudi menjadi Kristen. Bagaimanapun, kita tidak percaya bahwa kedua konsep itu diajarkan dalam Roma 11:25, 26. Kesimpulan ini didasarkan pada beberapa alasan.

1. Penggunaan satu kali frasa yang tidak jelas bukanlah cara bagaimana kebenaran ditetapkan. Menurut penafsiran populer, pelbagai kebenaran yang Paulus ungkapkan dalam ayat 25 dan 26 tidak pernah diungkapkan sebelumnya dan tidak pernah lagi dibicarakan dalam Kitab Suci. Itu bukan cara bagaimana Kitab Suci menetapkan kebenaran. Kebenaran dasar Alkitab didirikan oleh pengulangan yang terilham dalam berbagai latar belakang tekstual.

Mengisolasi satu nas dalam teks yang tidak jelas dan memberikannya makna yang berubah-rubah telah menimbulkan banyak doktrin palsu. Misalnya, kaum premilenialis mengartikan ungkapan "seribu tahun" dari satu nas dalam sebuah kitab yang sangat bersifat simbolik (Why. 20:1-5) dan membangun teologi yang inklusif di sekitar bahasa kiasan itu. Demikian juga, satu kelompok telah mengambil ungkapan samar "dibaptis bagi orang mati" (1 Kor. 15:29) dan mengembangkan sistem yang luar biasa rumit dalam mengumpulkan informasi tentang orang-orang yang telah mati dalam rangka melaksanakan baptisan lewat perwakilan. Sekali lagi, ini bukan cara untuk menetapkan kebenaran.

2. Konteksnya tidak menunjukkan gagasan seperti itu. Belum ada indikasi dalam ayat-ayat sebelumnya bahwa Allah suatu hari nanti akan menyelamatkan semua orang Yahudi. Hendriksen menjelaskan:

Pembaca belum disiapkan bagi gagasan tentang pertobatan massal bangsa Israel. Dari awal Paulus malah menekankan kebalikannya, yaitu, keselamatan kaum tersisa, di zaman apa saja (masa lalu, masa kini, masa depan).… Jika Roma 11:26 mengajarkan pertobatan massal orang Yahudi, tidakkah hal itu akan terlihat bahwa Paulus seolah-olah sedang berkata, "Lupakanlah apa yang aku telah katakan sebelumnya"?³⁴

Dalam tinjauan, apakah yang Paulus katakan tentang orang-orang Yahudi di Roma 9-11? Rasul itu "sangat berdukacita dan selalu bersedih hati" dalam hatinya karena saudara-saudaranya, sanak saudaranya menurut daging, sesat (9:1-3; 10:1). Ia ingin "menyelamatkan beberapa orang dari mereka" (11:14). Ia menekankan bahwa jika mereka tidak tetap dalam ketidakpercayaan, mereka akan kembali dimasukkan ke dalam rencana dan maksud Allah; mereka akan "dicangkokkan" (11:23). Tidak sesaat pun ia memberi sedikit petunjuk bahwa, di masa depan, semua orang Yahudi akan melepaskan ketidakpercayaan mereka.

3. Ajaran itu tidak menyediakan solusi bagi "masalah orang Yahudi." Pandangan populer tentang Roma 11:25, 26 tidak benar-benar berurusan dengan apa yang kita telah sebut "masalah orang Yahudi"—apakah Allah mengingkari atau tidak janji-janji-Nya kepada bangsa Israel. Para pendukung pendekatan yang umumnya diterima ini berkeras bahwa penafsiran mereka membuktikan bahwa Allah adalah setia karena Dia akan menyelamatkan semua (atau "sejumlah besar") orang Yahudi yang hidup dalam generasi sesaat sebelum kedatangan Kristus. Namun begitu, bagaimana dengan orang-orang Yahudi yang tak terhitung jumlahnya yang telah meninggal dan yang akan mati dalam ketidakpercayaan sebelum generasi terakhir itu? Telah dinyatakan bahwa "'seluruh Israel' adalah cara aneh dalam mengacukan sebagian besar generasi terakhir, setelah banyak generasi mati di luar Kristus."³⁵Mengenai "masalah orang Yahudi," Jim McGuiggan menulis,

Apa yang [Paulus] tidak sarankan adalah: "Jawaban untuk masalah Anda akan diberikan beberapa ribu tahun dari sekarang ketika Allah akan membawa sebagian besar dari seluruh generasi Yahudi kepada iman dan dengan demikian kepada keselamatan." Itu akan menjadi bukan jawaban sama sekali.… Respons seperti itu tidak akan mengatasi masalah pematahan orang Yahudi sebelum generasi itu.³⁶

"Masalah orang Yahudi" yang dibahas dalam Roma 9-11 berhubungan secara langsung dengan orang-orang Yahudi dalam generasi Paulus. Pertanyaan panasnya adalah apakah Allah adil atau tidak kepada orang-orang Yahudi itu. Apa yang Tuhan akan lakukan atau tidak ribuan tahun di masa depan adalah tidak relevan bagi mereka.

4. Gagasan pertobatan massal orang Yahudi bertentangan dengan ajaran Alkitab di tempat lain. Prinsip dasar penafsiran Alkitab adalah bahwa orang harus jangan mengambil nas yang tidak jelas dan menafsirkannya sedemikian rupa sehingga itu menentang nas jelas Kitab Suci di tempat lain. Seperti telah disebutkan, gagasan bahwa suatu hari nanti Allah akan menyelamatkan semua (atau sebagian besar) orang Yahudi bertentangan dengan pengajaran jelas Paulus bahwa Allah akan menyelamatkan sisa orang Yahudi (9:27; 11:5).

Selanjutnya, mari kita pikirkan hal berikut ini: Jika "pemenuhan" (plērōma) orang-orang Yahudi (11:12; NASB) mengacu kepada penyelamatan sebagian besar orang Yahudi sebelum Yesus datang kembali, maka wajar untuk beranggapan bahwa "jumlah yang penuh [plērōma] dari bangsa-bangsa lain" (11:25) mengacu kepada sebagian besar bangsa lain yang diselamatkan hanya sebelum waktu ketika kebanyakan orang Yahudi harus diselamatkan. Kesimpulan seperti itu akan merendahkan pertanyaan Yesus dalam Lukas 18:8: "Jika Anak Manusia itu datang, adakah Ia mendapati iman di bumi?"

Tentunya, kita semua akan senang pada prospek sebagian besar penduduk bumi (Yahudi dan/atau bangsa-bangsa lain) diselamatkan—tetapi Yesus mengatakan bahwa hal itu tidak akan terjadi. Ia berkata, "Sebab banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih" (Mat. 22:14; huruf miring ditambahkan). Dalam Khotbah di Bukit, Ia mengajar tentang dua cara, yang menunjukkan bahwa sedikit orang yang akan mengikuti jalan menuju hidup:

Masuklah melalui pintu yang sesak itu, karena lebarlah pintu dan luaslah jalan yang menuju kepada kebinasaan, dan banyak orang yang masuk melaluinya; karena sesaklah pintu dan sempitlah jalan yang menuju kepada kehidupan, dan sedikit orang yang mendapatinya (Mat. 7:13, 14; huruf miring ditambahkan).

Alasan lain untuk menolak pandangan populer bisa disebutkan. Misalnya, pandangan tentang Roma 11:25, 26 ini bisa dipahami sebagai mengajarkan keselamatan bangsa. Mengenai keselamatan, Allah tidak pernah berurusan dengan umat manusia berdasarkan kebangsaan atau kelompok, tetapi selalu berdasarkan individu. Oleh karena itu, kita harus menolak gagasan bahwa Roma 11:25, 26 mengajarkan bahwa "Israel secara keseluruhan" akan diselamatkan sesaat sebelum kedatangan kedua.

Pandangan Yang Menyimpang Harus Dihindari. Kebanyakan penulis telah melihat masalah yang melekat dalam pandangan populer: Bagaimanakah pertobatan massal orang Yahudi akan terjadi? Seperti telah dicatat, banyak orang hanya memasukkan "bagaimana" itu ke dalam "misteri." Namun begitu, dalam beberapa tahun terakhir, jumlah penulis denominasi yang semakin banyak telah berusaha untuk "menyelesaikan" masalah itu dengan berkeras bahwa sekarang ini orang-orang Yahudi dapat diselamatkan dengan mengikuti hukum Taurat tanpa percaya kepada Yesus. Mereka bicara tentang "jalur keselamatan orang bukan Yahudi" dan "jalur keselamatan orang Yahudi." Mereka mengatakan ada "sebuah perjanjian Kristus" untuk orang bukan Yahudi dan "perjanjian Taurat" untuk orang Yahudi. "Dengan cara ini," mereka berkeras, "seluruh Israel akan diselamatkan."

Pandangan yang mengejutkan ini adalah penyimpangan dari pesan Paulus. Rasul itu menetapkan dalam kitab Roma bahwa baik orang Yahudi dan bukan Yahudi adalah sesat dengan cara yang sama dan diselamatkan dengan cara yang sama juga. Allah tidak memberi kita dua cara keselamatan, tetapi hanya satu. Yesus berkata, "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku" (Yoh. 14:6). Dalam konteks langsung 11:25, 26, kita tidak menemukan dua "pohon zaitun" yang Allah akan berkati (satu untuk orang Yahudi dan satu untuk orang bukan Yahudi); hanya ada satu pohon.

Kita telah membahas apa yang teks itu tidak katakan. Inilah waktunya untuk mempertimbangkan apa yang teks itu katakan.

Satu pertanyaan yang akan mempengaruhi penafsiran kita adalah ini: "Mengacu kepada siapakah 'Israel' pada ayat 26?" Di zaman dulu, salah satu interpretasi yang lebih populer adalah bahwa, dalam ayat 26, "Israel" berarti Israel rohani—dengan kata lain, gereja. Ini memungkinkan. Di tempat lain, Paulus mengacukan gereja sebagai "Israel" (Gal. 6:16), dan pandangan ini tidak melanggar ajaran Alkitab di tempat lain. Namun begitu, ada kelemahan mendasar dalam pendapat ini. Paulus berkali-kali bicara tentang Israel dalam bagian yang kita sedang pelajari, dan setiap kali yang ia maksudkan adalah Israel jasmani. Selanjutnya, rasul itu secara jelas sedang mengacukan Israel jasmani dalam ayat 25—dan ayat 26 adalah kelanjutan dari kalimat yang dimulai dalam ayat sebelumnya. Tampaknya wajar untuk menafsirkan "Israel" dalam ayat 26 sebagai Israel jasmani.

Ini masih menyisakan pertanyaan tentang apakah yang Paulus maksudkan adalah semua Israel jasmani atau "Israel di dalam Israel" (lihat komentar tentang 9:6). Rupanya, yang Paulus maksudkan dalam ayat 25 adalah semua orang Israel jasmani. Juga, akan berlebihan untuk mengatakan, "Maka semua yang diselamatkan akan diselamatkan."

Beberapa Pandangan Yang Mungkin Dipertimbangkan. Ada tiga pandangan yang memungkinkan mengenai identitas "Israel" dalam Roma 11:26: (1) Israel rohani (gereja), (2) Israel jasmani pada umumnya, dan (3) "Israel di dalam Israel" ("Israel sejati," orang-orang Yahudi yang telah menerima Yesus sebagai Mesias). Preferensi kita adalah pandangan kedua. Namun begitu, karena ketiga pandangan itu adalah wajar dan tidak melanggar ajaran terilham di tempat lain, maka kita tidak dapat bersikap dogmatik mengenai yang mana yang Paulus maksudkan. Pandangan ini dapat digunakan untuk tiba pada kesimpulan mendasar yang sama—dengan rute yang sedikit berbeda.

Dengan mengingat apa yang telah dikatakan, mari kita mencoba untuk menempatkan bersama penafsiran Roma 11:25, 26 yang sejalan dengan maksud Paulus secara keseluruhan dalam pasal 11, konteks langsungnya, dan konsep-konsep umum Alkitabiah. Paulus mulai dengan, "Sebab … aku mau agar kamu [orang-orang bukan Yahudi] mengetahui rahasia ini" (11:25a). Seperti sudah disarankan, "misteri" berarti apa yang Paulus telah ungkapkan tentang bagaimana Allah bisa menggunakan penerimaan-Nya atas bangsa-bangsa lain untuk memotivasi Israel kembali kepada Dia: "Supaya kamu [orang-orang bukan Yahudi] jangan menganggap dirimu pandai [tidak akan bermegah (11:18) atau sombong (11:20)]"(11:25b).

Paulus lalu melanjutkan pemikiran utamanya mengenai "misteri" itu: "Pengerasan sebagian sudah menimpa" (11:25c; NASB). "Israel" berarti Israel jasmani (lingkaran besar). Ketika kita membaca "pengerasan sebagian," kita harus jangan beranggapan bahwa hanya Israel perorangan saja yang "dikeraskan sebagian"; sebaliknya, kita harus menganggap sebagian bangsa Israel sebagai sedang dikeraskan. Alkitab RSV menulis "pengerasan hati telah terjadi atas sebagian [bangsa] Israel." Dalam ayat 7, Paulus sudah berkata, "Apa yang Israel [lingkaran besar] cari [hubungan baik dengan Allah], belum diperoleh, tetapi mereka yang dipilih [lingkaran kecil] telah memperolehnya, dan yang lainnya [semua lingkaran besar kecuali lingkaran kecil] dikeraskan" (NASB).

"Pengerasan sebagian" akan berlaku "sampai jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain telah masuk" (11: 25d). "Penuh" adalah dari kata Yunani yang sama dengan "penggenapan" dalam ayat 12 (plērōma; NASB).³⁷Anehnya, banyak penulis, pakar, dan penerjemah memberikan arti yang berbeda untuk plērōma dalam ayat 25 dan ayat 12. Sebagian besar dari mereka ini berkeras bahwa plērōma dalam ayat 25 berarti "jumlah yang penuh."³⁸

Memang dimungkinkan bagi kata Yunani untuk memiliki arti yang berbeda dalam pengaturan yang berbeda. Namun begitu, kecuali ada alasan yang kuat untuk menafsirkan sebuah kata secara berbeda, praktik umumnya adalah memberikan arti yang sama kepada sebuah kata setiap kali kata itu muncul dalam konteks tunggal. Kita tidak mengetahui adanya alasan kuat untuk menyimpulkan bahwa penggunaan plērōma dalam ayat 25 berbeda dengan ayat 12. Ketika kita mempelajari ayat 12, kita mencatat bahwa plērōma ("pemenuhan") dibedakan dengan "pelanggaran" dan "kegagalan." Kita juga mengulas bahwa ayat 12 sejajar dengan ayat 15, yang menjelaskan hasil pelanggaran dan kegagalan ("penolakan oleh Allah") dan pemenuhan ("diterima oleh Allah").

Kita menyimpulkan bahwa, dalam ayat 12, "pemenuhan" berarti orang-orang Yahudi memenuhi maksud Allah, yang akan mengakibatkan mereka diterima oleh Allah. Arti dasar yang sama ini cocok untuk ayat 25: "Sebagian dari Israel [lingkaran besar] telah menjadi tegar sampai jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain telah masuk." Lihat kembali ayat 25 dalam terang alur utama penalaran Paulus dalam pasal 11:

Penolakan orang Yahudi (oleh Allah) ( "Pengerasan") Penerimaan orang bukan Yahudi (oleh Allah) ( "Kepenuhan")

Jika Paulus menekankan lagi keterkaitan antara orang Yahudi dan bukan Yahudi mengenai keselamatan, harus berupa apakah maksud Paulus berikutnya? Ia harus, dalam cara tertentu, menekankan bahwa "kepenuhan" orang bukan Yahudi dimaksudkan untuk memprovokasi orang Yahudi agar cemburu sehingga mereka akan meninggalkan prasangka mereka tentang Mesias, menerima Yesus, dan diselamatkan. Apakah Paulus melakukan itu? Mari kita lanjutkan teks itu.

Ayat 26 dimulai dengan, "Dengan jalan demikian.…" Kata yang diterjemahkan "demikian" adalah ou¢twß (houtōs). Seperti kata bahasa Indonesia "demikian," houtōs adalah kata keterangan cara, yang berarti "dengan cara ini"³⁹atau "dengan jalan ini."⁴⁰"Dengan jalan demikian"—dengan cara ini (dengan penerimaan Allah atas bangsa-bangsa lain)—"seluruh Israel [akan dibuat cemburu dan menerima Kristus dan karena itu] akan diselamatkan."

Penolakan orang Yahudi (oleh Allah) ( "Pengerasan") Penerimaan orang bukan Yahudi (oleh Allah) ( "Kepenuhan")

Penerimaan orang Yahudi (oleh Allah) ( "Seluruh Israel akan diselamatkan")

Seseorang mungkin keberatan, "Tapi Anda belum membahas kata 'seluruh.' Bukankah kata 'seluruh' menunjukkan bahwa seluruhnya (atau setidaknya sebagian besar) orang-orang Yahudi akhirnya akan menerima Yesus?" Belum tentu. Bagaimana jika saya katakan, "Allah telah memerintahkan semua orang untuk percaya, bertobat, mengaku, dan dibaptis; ini adalah cara semua orang akan diselamatkan"? Akankah Anda menyimpulkan dari ini bahwa "seluruh manusia akan diselamatkan"? Tidak, Anda akan mengerti bahwa maksud saya adalah bahwa satu-satunya cara manusia dapat diselamatkan adalah dengan melakukan apa yang Allah telah perintahkan.

Yang lain mungkin protes, "Tapi penafsiran Anda atas Roma 11:25, 26 hanya membuat Paulus mengulang dirinya dalam kata-kata yang berbeda." Keberatan ini tidak banyak berarti sebab Paulus juga mengulang-ulang banyak pikiran utama. Tidak ada masalah dengan Paulus mengulang-ulang pikiran utama pasal 11 dalam ayat 25 dan 26.

Pandangan yang diambil di sini dapat diringkas dalam kata-kata ini: Dengan cara Allah menerima bangsa-bangsa lain, orang Yahudi bisa tergerak untuk menerima Kristus dan diselamatkan. Artinya, bangsa Israel, "dengan cara" bereaksi terhadap penerimaan injil oleh bangsa-bangsa lain, mungkin akan melihat lagi kepada injil dan memutuskan untuk menjadi orang Kristen. Pertimbangkanlah apakah penjelasan ini memenuhi tuntutan teks itu atau tidak. Lalu teruslah belajar dan berdoa, dan mencapai kesimpulan Anda sendiri.

Ayat 26b, 27. Bagian dari "misteri" (wahyu) yang menakjubkan adalah rencana Allah untuk menggunakan penerimaan orang-orang bukan Yahudi untuk memprovokasi orang-orang Yahudi kepada iman. Seperti yang Paulus sering lakukan, ia mendukung pernyataannya dengan Kitab Suci: Seperti ada tertulis: "Dari Sion akan datang Penebus, Ia akan menyingkirkan segala kefasikan dari pada Yakub. Dan inilah perjanjian-Ku dengan mereka, apabila Aku menghapuskan dosa mereka." Kutipan ini merupakan campuran nas-nas Perjanjian Lama. Acuan utamanya adalah Yesaya 59:20, 21a, yang mengatakan, "Ia akan datang sebagai Penebus untuk Sion dan untuk orang-orang Yakub yang bertobat dari pemberontakannya, demikianlah firman TUHAN. Adapun Aku, inilah perjanjian-Ku dengan mereka." Dalam nas itu Yesaya menubuatkan pemulihan Israel. Paulus menerapkan kata-kata itu kepada Yesus, yang akan menyediakan sarana bagi orang Yahudi untuk kembali kepada Allah. Mungkin juga ada larik dari Yesaya 27:9, yang mengatakan, "Maka beginilah akan dihapuskan kesalahan Yakub." Bagian akhir itu mengingatkan kita kepada janji Yeremia tentang "perjanjian baru" (Yer. 31:31-34), yang menyimpulkan, "Aku akan mengampuni kesalahan mereka dan tidak lagi mengingat dosa mereka."

Salah satu perbedaan yang lebih jelas antara acuan Perjanjian Lama dan kutipan Paulus adalah bahwa Yesaya mengatakan bahwa "Penebus akan datang ke Sion" (NASB) sementara Paulus mengatakan bahwa "Penebus akan datang dari Sion." Kita tidak bisa memastikan mengapa Paulus (lewat pengilhaman) mengubah perkataan itu. Mungkin ia sedang mengingatkan lagi bangsa-bangsa lain bahwa Juruselamat mereka adalah Yahudi. Mungkin, Paulus dipengaruhi oleh nubuatan Yesaya bahwa "firman TUHAN [injil]" akan keluar "dari Yerusalem" (Yes. 2:3; huruf miring ditambahkan; lihat Luk. 24:47; NASB).

Mereka yang berpikir bahwa Roma 11:25-27 berbicara tentang peristiwa-peristiwa di akhir zaman percaya bahwa kutipan Perjanjian Lama oleh Paulus berkaitan dengan kedatangan Yesus yang kedua. Ada sejumlah alasan untuk menolak penafsiran itu. (1) Seperti yang John R. W. Stott tunjukan, "[Nas] ini, dalam Yesaya aslinya, adalah acuan kepada kedatangan Kristus yang pertama."⁴¹(2) Salah satu tujuan dari kedatangan Kristus yang pertama adalah untuk mencoba "menyingkirkan segala kefasikan dari pada Yakub [Israel]" (lihat Mat. 15:24), untuk "menghapuskan dosa mereka"—yaitu, untuk menyelamatkan yang sesat (Luk. 19:10). Ketika Yesus datang untuk kedua kalinya, itu bukan untuk menghapus dosa, tapi untuk menghakimi (Mat. 25:31-33). (3) Akan sulit untuk mengisolasi Roma 11:26b, 27 dari janji Yeremia tentang "perjanjian baru," tapi perjanjian baru itu (Perjanjian Baru Yesus) telah ditetapkan (Ibr. 8:8-13). Karena itu, kita menyimpulkan bahwa Roma 11:26b, 27 berkaitan dengan kedatangan pertama Yesus—ketika Ia "menjadi manusia" (Yoh. 1:14)—bukan dengan kedatangan-Nya yang kedua.

Maksud kutipan dalam ayat 26 dan 27 adalah untuk menunjukkan bahwa para nabi telah menubuatkan bahwa Penebus (Kristus) akan datang untuk menyelamatkan Israel (membawa mereka kembali kepada rencana dan maksud Allah). Ini akan terjadi ketika orang-orang Yahudi dibuat cemburu dengan penerimaan Allah atas bangsa-bangsa lain. Allah sudah (dan memiliki) rencana untuk menyelamatkan orang-orang Yahudi, rencana yang berpusat pada Yesus.

Ayat 28, 29. Mengenai keselamatan, sekarang kita dapat mengetahui bahwa Allah masih ingin orang-orang Yahudi itu diselamatkan. Dalam ayat 28 dan 29, Paulus mengatakan,

Dari sudut pandang injil mereka [orang-orang Yahudi] adalah seteru karena kepentingan kamu [orang-orang bukan Yahudi], tetapi dari sudut pandang pilihan Allah mereka [orang-orang Yahudi] adalah kekasih Allah karena kepentingan nenek moyang; sebab karunia dan panggilan Allah tidak dapat dibatalkan (NASB).

Dari satu sudut pandang, orang-orang Yahudi adalah "seteru"; tapi, dari sudut pandang lain, mereka adalah "kekasih."

Mereka yang percaya bahwa orang-orang Yahudi lahiriah masih menjadi "umat pilihan Allah" yakin bahwa dua ayat ini menegaskan posisi mereka. Namun begitu, di tempat lain kita menetapkan bahwa Israel jasmani bukan lagi bangsa pilihan Allah (lihat Penerapan: Allah dan Israel, dalam pelajaran ini). "Hak istimewa kebangsaan bagi Israel telah dicabut."⁴²Karena benar begitu, apakah yang sedang Paulus katakan dalam ayat 28 dan 29? Tampaknya ia sedang menjelaskan mengapa Allah tetap terus memberikan kesempatan kepada orang-orang Yahudi untuk bertobat dan kembali kepada Dia.

Ayat 28 dimulai dengan, "Dari sudut pandang injil mereka [orang-orang Yahudi] adalah seteru." Gerombolan orang Yahudi, yang dipimpin oleh para pemimpin Yahudi, telah menyalibkan Yesus. Setelah gereja didirikan, sebagian besar orang Yahudi dengan sengitnya menentang pemberitaan kisah tentang Yesus (lihat Kisah 17:5, 13). Jika beberapa dari mereka diberi keleluasaan, setiap pemberita injil akan sudah dibungkam, dan tidak ada orang yang akan sudah memiliki kesempatan untuk mendengarkan injil. "Dari sudut pandang injil," orang-orang Yahudi itu pastinya adalah "seteru."

Paulus menambahkan, "Karena kepentingan kamu [orang-orang bukan Yahudi]."

Ini merupakan penegasan kembali tentang fakta yang sering dinyatakan dalam pasal 11: penolakan bangsa Yahudi terhadap injil memberikan kesempatan bagi bangsa-bangsa lain untuk mendengarkan injil dan diselamatkan.

Kesimpulan apakah yang bisa ditarik dari fakta bahwa orang-orang Yahudi adalah seteru injil dan musuh, dan karena itu, seteru Pribadi yang telah memberikan injil? Bagian pertama dari ayat 28 bisa diperluas seperti ini: "Dari sudut pandang injil mereka adalah seteru [dan hanya layak menerima hukuman]."

Dengan mengingat apa yang orang-orang Yahudi telah lakukan dalam membunuh Yesus dan berusaha untuk menghancurkan gereja, injil, dan umat Kristen, mengapa Allah tidak memusnahkan saja mereka dari muka bumi? Itu membawa kita ke bagian akhir ayat 28: "Tetapi dari sudut pandang pilihan Allah mereka adalah kekasih Allah karena kepentingan nenek moyang."

"Pilihan Allah" mengacu kepada Allah memilih Israel untuk menjadi bangsa yang melalui siapa Ia akan memenuhi rencana-Nya. Apakah Israel "kekasih" karena warga negaranya memikat atau karena mereka selalu menunjukkan kasih untuk Tuhan? Tidak. Sebaliknya, Israel adalah "kekasih karena kepentingan nenek moyang." "Nenek moyang" adalah "para leluhur" (NIV)—khususnya Abraham (lihat Rom. 4), yang adalah "sahabat Allah" (Yak. 2:23; lihat 2 Taw. 20:7; Yes. 41:8).

Allah telah membuat janji-janji tertentu kepada Abraham, dan Ia tidak melupakan firman-Nya. Ayat 29 menjelaskan bahwa "karunia dan panggilan Allah tidak dapat dibatalkan" (lihat Bil. 23:19). "Tidak dapat dibatalkan" diterjemahkan dari kata Yunani ajmetame÷lhtoß (ametamelētos), yang terdiri dari kata untuk "pertobatan" (metame÷lei, metamelei) yang dinihilkan oleh alpha (a, a). Alkitab KJV menulis "tanpa pertobatan." "Pertobatan" pada dasarnya berarti "merubah pikiran." Allah tidak berubah pikiran tentang penggenapan janji-janji yang dijanjikan kepada Abraham hanya karena keturunan Abraham tidak menjadi sebagaimana seharusnya. Seperti disebutkan sebelumnya, Allah menggenapi setiap janji yang Ia telah janjikan kepada orang-orang Yahudi.

Seperti diusulkan sebelumnya, bagian pertama ayat 28 dapat dikembangkan seperti ini: "Dari sudut pandang injil mereka [orang-orang Yahudi] adalah seteru [dan hanya layak mendapat hukuman]." Bagian akhir ayat 28 bisa dikembangkan seperti ini: "Tetapi dari sudut pandang pilihan Allah mereka [orang-orang Yahudi] adalah kekasih karena kepentingan nenek moyang [sehingga Allah memberi mereka kesempatan lain untuk mendengarkan dan menerima injil]." Terlepas dari hal-hal tercela yang telah mereka lakukan, Allah masih ingin orang-orang Yahudi diselamatkan.

Ayat 30, 31. Paulus mengulangi (untuk terakhir kalinya) urutan yang sekarang menjadi familiar bagi kita. Penolakan orang Yahudi (oleh Allah) yang menyediakan kesempatan bagi penerimaan orang bukan Yahudi (oleh Allah). Hal ini dimaksudkan untuk memprovokasi orang-orang Yahudi agar punya keinginan yang sungguh-sungguh terhadap berkat rohani yang dinikmati oleh orang Kristen bukan Yahudi. Mereka, pada gilirannya, akan mematuhi injil dan diterima oleh Allah. Berikut ini adalah cara Paulus mengutarakan urutan ini dalam ayat 30 dan 31: Sebab sama seperti kamu [orang bukan Yahudi] dahulu tidak taat kepada Allah, tetapi sekarang beroleh kemurahan oleh ketidaktaatan⁴³mereka [orang Yahudi], demikian juga mereka [orang Yahudi] sekarang tidak taat, supaya oleh kemurahan yang telah kamu [orang bukan Yahudi] peroleh, mereka [orang Yahudi] juga akan beroleh kemurahan.

Alur utama pemikiran Paulus mudah dipahami dalam dua ayat ini:

Ketidaktaatan orang Yahudi (mengakibatkan penolakan orang Yahudi oleh Allah) Kemurahan untuk bangsa-bangsa lain (orang bukan Yahudi diterima oleh Allah) Kemurahan untuk bangsa Yahudi (orang Yahudi diterima oleh Allah)

"Kemurahan" adalah istilah penting dalam pasal 9 sampai 11 (lihat 9:15, 16, 18, 23). Kata itu muncul empat kali dalam 11:30-32. "Kemurahan" (e¡leoß, eleos ) terkait erat dengan "kasih karunia" (ca÷riß, charis), dan sulit untuk membedakan antara keduanya. Salah satu definisi mengatakan bahwa "kemurahan" adalah "aspek kasih Allah yang menyebabkan Dia membantu orang sengsara, sedangkan 'kasih karunia' adalah aspek kasih-Nya yang menggerakkan Dia untuk mengampuni orang yang bersalah."⁴⁴

Ayat 32. Paulus menyimpulkan bagian diskusi ini dengan mengatakan, Sebab Allah telah mengurung semua orang dalam ketidaktaatan, supaya Ia dapat menunjukkan kemurahan-Nya atas mereka semua. "Mengurung" adalah terjemahan dari kata Yunani sugklei÷w (sunkleiō), yang dibentuk oleh klei÷w (kleio, "menutup") didahului oleh su÷n (sun, "dengan, bersama-sama"). Perjanjian Baru McCord menerjemahkan bagian pertama ayat itu, "Allah telah memenjarakan semua orang dalam ketidaktaatan." Ini bukan sesuatu yang Allah lakukan dengan sewenang-wenang terhadap kita; itu adalah akibat dari dosa kita sendiri. Oleh karena dosa kita, kita semua dipenjarakan oleh dosa. "Situasinya tanpa harapan: dosa mengganggu, taurat mengutuk, hati nurani ketakutan, penghakiman akhir mengancam.… [Tapi kemudian,] tiba-tiba kegelapan dihalau. Allah sendiri yang membuka pintu penjara dan [membiarkan] masuk cahaya yang menyinari."⁴⁵Karena kita semua pernah tidak taat, satu-satunya dasar di atas mana kita dapat diselamatkan adalah kemurahan atau kasih karunia Allah.

Beberapa orang telah menggunakan ayat 32 untuk mengajarkan keselamatan universal. Mereka berkata, "Memang benar bahwa semua orang telah tidak taat, tapi nas ini mengajarkan bahwa pada akhirnya Allah akan menunjukkan kemurahan hati kepada semua orang."

Mengenai ajaran palsu ini, Stott menulis, Atas ayat ini beberapa orang telah membangun impian universal mereka. Dan, diisolasi dari konteksnya dalam kitab Roma, ayat itu pada akhirnya bisa dipahami sebagai menjanjikan keselamatan universal. Tapi kitab Roma tidak akan membolehkan penafsiran ini, karena di dalamnya Paulus menyatakan bahwa di sana ada 'hari murka Allah' (2:5), yang atasnya beberapa orang akan menerima 'murka dan geram' 'penderitaan dan kesesakan' (2:8 dst.).⁴⁶

Pesan Paulus dalam ayat 32 adalah bahwa, meski kita semua pernah tidak taat dan layak hanya menerima hukuman, Allah masih ingin menunjukkan kemurahan hati kepada kita. Ia ingin menunjukkan kemurahan hati kepada semua orang—apakah orang Yahudi atau bukan Yahudi, apakah muda atau tua, baik laki-laki atau perempuan, apakah kaya atau miskin, apakah berpendidikan atau tidak berpendidikan, apakah "baik" atau "buruk" (karena dunia menganggap hal-hal seperti itu). Allah ingin menunjukkan kemurahan hati kepada kita. Terima kasih Allah untuk itu!

TFTWMS: Rm 11:33-36 - Doksologi: Rahmat Allah

DOKSOLOGI: RAHMAT ALLAH (Roma 11:33-36)

33 O, alangkah dalamnya kekayaan, hikmat dan pengetahuan Allah! Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan sungguh tak terselami jalan-jalan-Nya! 34 Sebab, siapakah yang mengetahui pikiran Tuhan? Atau siapakah yang pernah menjadi penasihat-Nya? 35 Atau siapakah yang pernah memberikan sesuatu kepada-Nya, sehingga Ia harus menggantikannya? 36 Sebab segala sesuatu adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan kepada Dia: Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya!

Ketika Paulus memikirkan rencana Allah untuk menebus Israel dan keinginan-Nya untuk menunjukkan kemurahan kepada semua orang, ia tiba-tiba meledak dalam pujian. Pasal 9 sampai 11 berfokus pada "masalah orang Yahudi"; tapi dalam pengertian yang lebih dalam, bagian ini adalah tentang Allah, bukan Israel.⁴⁷Itu adalah tentang apakah Allah dapat dipercaya atau tidak, apakah Allah telah menepati janji-Nya atau tidak (lihat 9:6). Setelah menegaskan kesetiaan kepada Allah, Paulus menutup bagian ini dengan ungkapan tentang betapa mengagumkan Allah itu. Roma 11:33-36 adalah klimaks yang pas untuk pasal 11, untuk pasal 9 sampai 11, dan untuk semua hal yang Paulus sudah katakan hingga titik ini.

Ayat 33 sampai 36 harus dibaca keras—beberapa kali. Ini adalah nas yang pantas untuk lebih dinikmati daripada untuk dianalisis. Namun begitu, mungkin ada nilai tertentu dalam melihat lebih dekat terminologi Paulus. Dalam nas ini rasul itu membuat beberapa pernyataan tentang Allah.

Ayat 33. Dalam pasal 11, Paulus memberi para pembacanya pandangan sekilas yang langka ke dalam pikiran dan metode Allah: bagaimana Allah menggunakan ketidaktaatan orang Yahudi untuk memberikan bangsa-bangsa lain kesempatan untuk diselamatkan, dan kemudian bagaimana Ia menggunakan ketaatan orang bukan Yahudi untuk merangsang ketaatan orang Yahudi. Rasul itu memulai doksologinya dengan pujian bagi hikmat Allah yang menakjubkan: O, alangkah dalamnya kekaya- an, hikmat dan pengetahuan⁴⁸Allah! Beberapa orang memiliki pengetahuan tetapi tidak memiliki kebijaksanaan; yang lainnya bijaksana tetapi kurang pengetahuan. Allah memiliki keduanya! Kata kunci dalam bagian pertama ayat 33 adalah "kedalaman" (ba÷qoß, bathos). Hikmat dan pengetahuan Allah begitu "dalam" sehingga kita tidak dapat mulai memahami kedua hal itu.

Paulus melanjutkan, Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan sungguh tak terselami jalan-jalan-Nya! Alkitab JB mengatakan, "Betapa mustahil untuk merasuk motifnya atau mengerti metodenya!" Bahasa ini mengingatkan kita kepada Yesaya 55:8, 9: "Sebab rancangan-Ku bukanlah rancanganmu, dan jalanmu bukanlah jalan-Ku, demikianlah firman TUHAN. Seperti tingginya langit dari bumi, demikianlah tingginya jalan-Ku dari jalanmu dan rancangan-Ku dari rancanganmu."

Ayat 34. Paulus mengutip dari Perjanjian Lama untuk meningkatkan pernyataannya, dengan mengutip Yesaya 40:13 (LXX): Siapakah yang mengetahui pikiran Tuhan? Atau siapakah yang pernah menjadi penasihat-Nya? "Penasihat" adalah dari su÷mbouloß (sumboulos), yang merupakan kombinasi dari boulh÷ (boulē, "menasihati") dan su÷n (sun, "bersama-sama, dengan"). Perjanjian Baru McCord menulis "penasihat." Siapakah yang pernah dimintai nasihat oleh Allah? Jawaban untuk kedua pertanyaan di ayat 34 adalah "Tidak ada!"

Paulus, pada dasarnya, mengatakan bahwa fakta pertama yang kita dapat ketahui tentang Allah adalah bahwa kita tidak dapat mengetahui segala sesuatu tentang Allah. Bahkan sebagaimana cangkir tidak dapat menampung lautan, begitu juga pikiran kita yang terbatas tidak mampu menangkap hikmat dan pengetahuan Allah yang tak terbatas. Kebenaran ini harus membuat rendah hati mereka yang berusaha untuk memahami dunia yang Allah ciptakan. Konsep ini juga harus membuat rendah hati orang-orang yang berusaha untuk memahami Firman yang Ia berikan kepada kita. Semakin banyak kita tahu, semakin kita menyadari betapa banyak yang kita tidak tahu. Seseorang sudah mengatakan, "Ketika pulau pengetahuan bertumbuh, tumbuh juga garis pantai ketidaktahuan."

Morris mengulas bahwa pujian Paulus "didorong oleh apa yang kita tidak ketahui tentang Allah … bukan oleh apa yang memang kita ketahui."⁴⁹Paulus tidak memiliki semua jawaban. "Penjelasan"nya telah menimbulkan pertanyaan sebanyak yang telah dijawab. Pada akhirnya, satu-satunya "jawaban" yang memuaskan atas pertanyaan- pertanyaan tentang kehidupan adalah dengan percaya kepada Allah yang mahabijak, mahatahu, penuh rahmat.

Ayat 35. Fakta kedua yang kita dapat ketahui tentang Allah adalah bahwa kita tidak pernah dapat membuat Dia berutang kepada kita. Dalam ayat ini, Paulus memberikan esensi Ayub 41:11: Atau siapakah yang pernah memberikan sesuatu kepada-Nya, sehingga Ia harus menggantikannya? Sekali lagi, jawaban yang dipahami adalah "Tidak satu orang pun." Kita tidak bisa memberi sesuatu kepada Allah karena segala sesuatu yang kita miliki datang dari Dia dan masih milik-Nya; kita ini hanyalah pelayan. Ketika Raja Daud memberi persembahan untuk digunakan dalam membangun bait suci, ia berdoa kepada Allah, "Sebab siapakah aku ini dan siapakah bangsaku, sehingga kami mampu memberikan persembahan sukarela seperti ini? Sebab dari pada-Mulah segala-galanya dan dari tangan-Mu sendirilah persembahan yang kami berikan kepada-Mu"(1 Taw. 29:14).

Karena kita tidak dapat membuat Allah berutang kepada kita mengenai hal-hal fisik, maka lebih benar lagi mengenai hal-hal rohani. Menaati perintah Allah adalah sangat penting—bahkan sangat mendasar—untuk keselamatan kita. Namun, kita harus memahami bahwa ketaatan kita tidak pernah membuat Allah berutang apa-apa kepada kita. Kecuali kita diselamatkan oleh kasih karunia, maka kita tidak diselamatkan sama sekali.

Ayat 36. Akhirnya, kita dapat mengetahui bahwa Allah kita adalah luar biasa melampaui kata-kata. Paulus berkata, Sebab segala sesuatu adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan kepada Dia. Ini benar dalam hal penciptaan fisik. Terjemahan Goodspeed menulis "Karena dari Dia segala sesuatu berasal; melalui dia segala sesuatu ada; dan di dalam Dia segala sesuatu berakhir." Morris menulis bahwa Allah adalah "Pemula, Penopang, dan Tujuan semua ciptaan."⁵⁰Namun begitu, terminologi itu tidak dapat dibatasi pada masalah fisik; konteksnya berbicara tentang hal-hal rohani. Penebusan kita juga "dari Dia dan melalui Dia dan kepada Dia." Ia adalah sumber, kekuatan, dan tujuan keselamatan kita.

Dengan semua ini dalam pikiran, Paulus menyimpulkan, Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya! Mari kita jangan pernah memberikan kepada orang siapa saja kemuliaan yang menjadi milik Allah. "TUHAN itu kekuatanku dan mazmurku, Ia telah menjadi keselamatanku. Ia Allahku, kupuji Dia, Ia Allah bapaku, kuluhurkan Dia" (Kel. 15:2). Amin!

Maka berakhirlah bagian sulit dari kirab Roma ini (pasal 9 sampai 11). Paulus tidak memberikan jawaban yang sederhana bagi semua pertanyaan membingungkan yang dibahas, tapi ia juga tidak menunjukkan bahwa pertanyaan-pertanyaan itu tidak penting. Sebaliknya, ia memberi kita pengertian tertentu dan kemudian berkata, pada dasarnya, "Allah memiliki jawaban. Percayalah kepada Dia." Bagian ini berakhir dengan catatan tentang kepastian.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Roma (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Kebenaran Allah telah Dinyatakan

Tanggal Penulisan: Sekitar tahun 57

Latar Belakang

Surat Roma ini merupakan surat Paulus yang paling panjang, paling teologis, dan paling berpengaruh. Mungkin karena alasan-alasan itulah surat ini diletakkan di depan ketiga belas suratnya yang lain. Paulus menulis surat ini dalam rangka pelayanan rasulinya kepada dunia bukan Yahudi. Bertentangan dengan tradisi gereja Katolik-Roma, jemaat di Roma tidak didirikan oleh Petrus atau rasul yang lain. Jemaat di Roma ini mungkin didirikan oleh orang dari Makedonia dan Asia yang bertobat di bawah pelayanan Paulus, mungkin juga oleh orang-orang Yahudi yang bertobat pada hari Pentakosta (Kis 2:10). Paulus tidak memandang Roma sebagai wilayah khusus dari rasul lain (Rom 15:20).

Di surat Roma Paulus meyakinkan orang percaya di Roma bahwa dia sudah berkali-kali merencanakan untuk memberitakan Injil kepada mereka, namun hingga saat itu kedatangannya masih dihalangi (Rom 1:13-15; Rom 15:22). Dia menegaskan kerinduan yang sungguh untuk mengunjungi mereka sehingga menyatakan rencananya untuk datang dengan segera (Rom 15:23-32).

Ketika menulis surat ini, menjelang akhir perjalanan misioner yang ketiga (bd. Rom 15:25-26; Kis 20:2-3; 1Kor 16:5-6), Paulus berada di Korintus di rumah Gayus (Rom 16:23; 1Kor 1:14). Sementara menulis surat ini melalui pembantunya Tertius (Rom 16:22), dia sedang merencanakan kembali keYerusalem untuk hari Pentakosta (Kis 20:16; sekitar musim semi tahun 57 atau 58) untuk menyampaikan secara pribadi persembahan dari gereja-gereja non-Yahudi kepada orang-orang kudus yang miskin di Yerusalem (Rom 15:25-27). Segera setelah itu, Paulus mengharapkan dapat pergi ke Spanyol untuk menginjil dan mengunjungi gereja di Roma pada perjalanannya untuk memperoleh bantuan dari mereka bila makin ke barat (Rom 15:24,28).

Tujuan

Paulus menulis surat ini untuk mempersiapkan jalan bagi pelayanannya di Roma serta rencana pelayanan ke Spanyol. Tujuannya lipat dua.

1. (1) Karena jemaat Roma rupanya mendengar kabar angin yang diputarbalikkan mengenai berita dan ajaran Paulus (mis. Rom 3:8; Rom 6:1-2,15), Paulus merasa perlu untuk menulis Injil yang telah diberitakannya selama dua puluh lima tahun.
2. (2) Dia berusaha untuk memperbaiki beberapa persoalan yang terjadi di dalam gereja karena sikap salah orang Yahudi terhadap mereka yang bukan Yahudi (mis. Rom 2:1-29; Rom 3:1,9) dan orang bukan Yahudi terhadap orang Yahudi (mis. Rom 11:11-36).

Survai

Tema Surat Roma diketengahkan dalam Rom 1:16-17, yaitu bahwa di dalam Tuhan Yesus dinyatakan kebenaran Allah sebagai jawaban terhadap murka-Nya kepada dosa. Kemudian Paulus menguraikan kebenaran-kebenaran dasar dari Injil. Pertama, Paulus menekankan bahwa persoalan dosa dan kebutuhan manusia akan kebenaran adalah umum (Rom 1:18--3:20). Karena baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi berada di bawah dosa dan karena itu di bawah murka Allah, tidak ada seorang pun yang dapat dibenarkan di hadapan Allah terlepas dari karunia kebenaran melalui iman kepada Yesus Kristus (Rom 3:21--4:25).

Setelah dibenarkan secara cuma-cuma oleh kasih karunia melalui iman dan setelah mendapatkan keyakinan akan keselamatan kita (pasal 5; Rom 5:1-21), karunia kebenaran Allah itu dinyatakan dalam kematian kita bagi dosa dengan Kristus (pasal 6; Rom 6:1-23), pembebasan kita dari pergumulan untuk mencapai kebenaran menurut hukum Taurat (pasal 7; Rom 7:1-26), pengangkatan kita sebagai anak-anak Allah dan hidup baru kita "melalui Roh" yang menuntun kita kepada kemuliaan (pasal 8; Rom 8:1-39). Allah sedang mengerjakan rencana penebusan-Nya kendatipun ketidakpercayaan Israel (pasal 9-11; Rom 9:1--11:36).

Akhirnya, Paulus menyatakan bahwa kehidupan yang diubah dalam Kristus mengakibatkan penerapan kebenaran dan kasih pada semua bidang kelakuan -- sosial, sipil, dan moral (pasal 12-14; Rom 12:1--14:23). Paulus mengakhiri Surat Roma dengan keterangan tentang rencananya pribadi (pasal 15; Rom 15:1-33) dan ucapan salam pribadi yang panjang, nasihat terakhir, dan sebuah kidung pujian (pasal 16; Rom 16:1-27).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat Roma merupakan surat Paulus yang paling sistematis, surat teologis yang paling hebat dalam PB.
2. (2) Paulus menulis dengan gaya tanya-jawab atau gaya diskusi (mis. Rom 3:1,4-6,9,31).
3. (3) Paulus memakai PL secara luas sebagai kekuasaan alkitabiah dalam menyampaikan sifat sesungguhnya dari Injil.
4. (4) Paulus menyampaikan "kebenaran Allah" sebagai inti penyataan Injil (Rom 1:16-17): Allah membereskan segala sesuatu di dalam dan melalui Yesus Kristus.
5. (5) Paulus memusatkan perhatian kepada sifat rangkap dari dosa bersama dengan persediaan Allah di dalam Kristus untuk masing-masing aspek:
1. (a) dosa sebagai pelanggaran pribadi (Rom 1:1--5:11), dan
2. (b) prinsip "dosa" (Yun. _he hamartia_), yaitu kecenderungan bawaan yang alami untuk berbuat dosa yang tinggal dalam hati setiap orang sejak kejatuhan Adam (Rom 5:12--8:39).
6. (6) Roma 8 (Rom 8:1-39) adalah uraian yang paling luas dalam Alkitab mengenai peranan Roh Kudus dalam kehidupan orang percaya.
7. (7) Surat Roma berisi pembahasan yang paling berbobot mengenai penolakan Kristus oleh orang Yahudi (terkecuali suatu golongan sisa), dan tentang rencana penebusan Allah yang bermula dari Israel dan akhirnya menuju kembali kepada Israel (pasal 9-11; Rom 9:1--11:36).

Full Life: Roma (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Rom 1:1-17)
   
2. I. Kebutuhan Mendesak Manusia Akan Kebenaran
   (Rom 1:18-3:20)
   
1. A. Kebutuhan Orang Bukan Yahudi
   (Rom 1:18-32)
   
2. B. Kebutuhan Orang Yahudi
   (Rom 2:1-3:8)
   
3. C. Kebutuhan Semua Orang
   (Rom 3:9-20)
   
3. II. Penyediaan Kebenaran yang Mulia oleh Allah
   (Rom 3:21-5:21)
   
1. A. Pembenaran oleh Iman Diringkaskan
   (Rom 3:21-31)
   
2. B. Pembenaran oleh Iman Digambarkan Dalam Abraham
   (Rom 4:1-25)
   
3. C. Berkat dan Keyakinan yang Menyertai Pembenaran
   (Rom 5:1-11)
   
4. D. Adam dan Kristus Dibandingkan
   (Rom 5:12-21)
   
1. 1. Adam/Dosa/Penjatuhan Hukuman/Kematian
   
2. 2. Kristus/Kasih Karunia/Pembenaran/Hidup
   
4. III.Kebenaran Berkarya Melalui Iman
   (Rom 6:1-8:39)
   
1. A. Kebebasan dari Perbudakan Dosa
   (Rom 6:1-23)
   
1. 1. Mati Bersama Kristus terhadap Dosa
   (Rom 6:1-14)
   
2. 2. Hidup Bersama Kristus sebagai Hamba Kebenaran
   (Rom 6:15-23)
   
2. B. Kebebasan dari Pertentangan di Bawah Hukum Taurat
   (Rom 7:1-25)
   
3. C. Kebebasan Melalui Hukum Roh Kehidupan
   (Rom 8:1-39)
   
5. IV. Kebenaran oleh Iman Berkaitan dengan Israel
   (Rom 9:1-11:36)
   
1. A. Persoalan Penolakan Israel
   (Rom 9:1-10:21)
   
2. B. Kemenangan Rencana Allah
   (Rom 11:1-36)
   
6. V. Penerapan Praktis dari Kebenaran oleh Iman
   (Rom 12:1-15:13)
   
1. A. Orang Percaya dan Penyerahan Diri
   (Rom 12:1-2)
   
2. B. Orang Percaya dan Masyarakat
   (Rom 12:3-21)
   
3. C. Orang Percaya dan Pemerintah
   (Rom 13:1-7)
   
4. D. Orang Percaya dan Hukum Kasih
   (Rom 13:8-15:13)
   
7. Penutup
   (Rom 15:14-16:27)
   

Matthew Henry: Roma (Pendahuluan Kitab)

• Jika kita boleh membandingkan satu kitab dengan kitab lainnya dan meminta pendapat dari beberapa orang beriman dan saleh, akan disimpulkan bahwa mazmur-mazmur Daud di dalam Perjanjian Lama dan surat-surat penggembalaan Rasul Paulus di dalam Perjanjian Baru merupakan bintang-bintang yang paling terang, yang berbeda dari bintang-bintang lainnya di dalam kemuliaan. Kitab Suci secara keseluruhan memang merupakan surat penggembalaan dari sorga kepada dunia ini, tetapi di dalamnya ada penjelasan atas beberapa surat kerasulan tertentu. Di dalamnya terdapat lebih banyak surat-surat Paulus dibandingkan dengan surat rasul-rasul lainnya, sebab ia adalah rasul utama dari antara mereka. Ia bekerja lebih keras dibandingkan mereka semua. Tidak diragukan lagi, bakat alamiahnya sangat luar biasa. Pengertiannya akan suatu hal cepat dan tajam, ungkapan-ungkapannya lancar dan kaya. Ke mana pun ia pergi, kasih sayangnya sangat hangat dan bersemangat, dan keteguhan hatinya sangat tegas dan berani. Hal ini membuat ia menjadi seorang penganiaya yang sangat keras dan sengit sebelum ia bertobat. Namun ketika orang kuat yang bersenjata lengkap ini dilucuti, dan orang yang lebih kuat dari padanya datang menyerang dan mengalahkannya, maka orang itu akan membagi-bagikan rampasannya dan menguduskan kecakapan-kecakapan ini, ia pun menjadi pemberita firman yang paling mahir dan bersemangat. Tidak ada yang lebih baik dari padanya untuk memenangkan jiwa, dan juga tidak ada yang lebih berhasil dari padanya. Empat belas surat penggembalaannya terdapat di dalam kanon Kitab Suci kita. Besar kemungkinan masih ada lebih banyak lagi surat yang ia tulis selama masa pelayanannya, yang mungkin cukup baik untuk mengajar, menegur, dan seterusnya tetapi karena surat-surat itu tidak diilhami oleh Allah, maka surat-surat tersebut tidak diterima sebagai kitab kanonik, dan juga tidak diturunkan kepada kita. Beberapa penulis kuno mengatakan bahwa ada enam pucuk surat ditulis oleh Paulus kepada Seneca (ahli filsafat dan negarawan Romawi abad pertama – pen.), dan delapan surat dari Seneca kepadanya [Sixt. Senens. Biblioth. Sanct. lib.2], dan yang masih ada sampai sekarang ini. Namun, sekali pandang saja tampaknya naskah-naskah itu tidak asli dan palsu.
• Surat penggembalaan kepada jemaat Roma ini ditempatkan sebagai surat yang pertama, bukan karena urutan waktu penulisannya yang lebih awal, melainkan karena keunggulannya yang tinggi. Surat ini adalah surat yang terpanjang dan terlengkap dibandingkan surat-surat penggembalaan lainnya, dan mungkin juga karena kewibawaan dari tempat yang menjadi tujuan surat ini ditulis. Dikatakan bahwa Krisostom, salah seorang bapa gereja, meminta supaya surat ini dibacakan untuknya dua kali dalam seminggu. Surat ini merupakan kumpulan dari beberapa bagian tulisan dari surat tersebut yang ditulis pada tahun 56 Masehi, dari kota Korintus, ketika Paulus tinggal di situ sebentar dalam perjalanannya menuju Troas (Kis. 20:5-6). Ia menitipkan surat ini kepada Febe, orang Romawi itu, seorang pelayan jemaat di Kengkrea (pasal 16), yang berada di wilayah Korintus. Di dalam surat itu ia menyebut Gayus sebagai tuan rumahnya, atau orang yang memberi tumpangan kepadanya (16:23). Gayus yang dimaksud adalah orang Korintus, berbeda dengan Gayus dari Derbe, yang disebut di dalam Kisah Para Rasul 20. Pada saat itu, Rasul Paulus sedang dalam perjalanan menuju Yerusalem dengan membawa uang yang akan diberikan kepada orang-orang kudus miskin yang ada di sana. Hal itu ia sebutkan di dalam Roma 15:26. Rahasia-rahasia besar perlu dibahas di dalam surat ini, seperti juga dalam tulisan-tulisan Rasul Paulus lainnya, karena banyak hal masih gelap dan sukar dipahami (2Ptr. 3:16). Cara penulisan surat ini (sama seperti beberapa surat penggembalaan lainnya) dapat diamati. Bagian terdepan berisikan pengajaran, yaitu di dalam sebelas pasal pertama. Bagian terakhir adalah bagian penerapan, yaitu di dalam lima pasal terakhir, yang memberitahukan tentang penghakiman dan cara memperbaiki hidup. Cara terbaik untuk memahami kebenaran-kebenaran yang dijelaskan di bagian awal adalah dengan menaati dan melakukan kewajiban-kewajiban yang diuraikan di bagian akhir. Sebab, barangsiapa mau melakukan kehendak-Nya, ia akan mengetahui pengajaran itu (Yoh. 7:17).
• I. Bagian pengajaran dari surat kerasulan itu mengajarkan kepada kita,
• 1. Mengenai jalan keselamatan,
• (1) Dasar keselamatan itu adalah pembenaran oleh Allah, dan bukan karena perbuatan manusia (pasal 1). Juga bukan karena melakukan hukum Taurat bangsa Yahudi (pasal 2-3), sebab baik orang Yahudi maupun bangsa-bangsa lain harus bertanggung jawab terhadap kutuk itu. Sebaliknya, keselamatan itu hanya diperoleh melalui iman di dalam Yesus Kristus (Roma 3:21 dan seterusnya; pasal 4).
• (2) Langkah-langkah menuju keselamatan ini adalah,
• [1] Damai dengan Allah (pasal 5).
• [2] Pengudusan (pasal 6-7).
• [3] Pemuliaan (pasal 8).
• 2. Mengenai orang-orang yang diselamatkan, seperti halnya mereka yang masuk menurut pilihan kasih karunia (pasal 9), bangsa-bangsa lain dan bangsa Yahudi (pasal 10-11). Dari sini tampak bahwa pokok yang ia bicarakan adalah kebenaran-kebenaran yang sebenarnya telah diketahui, seperti yang dikatakan oleh Rasul Petrus (2Ptr. 1:12). Dua hal yang menjadi batu sandungan bagi bangsa Yahudi, yaitu pembenaran oleh iman tanpa melakukan hukum Taurat, dan penerimaan bangsa-bangsa lain ke dalam jemaat. Itulah sebabnya Rasul Paulus berusaha menjelaskan dan membereskan kedua hal ini.
• II. Bagian penerapan yang mengikuti, yang di dalamnya kita temukan,
• 1. Beberapa nasihat umum yang cocok bagi semua orang Kristen (pasal 12).
• 2. Petunjuk-petunjuk bagaimana kita berperilaku sebagai anggota masyarakat yang beradab (pasal 13).
• 3. Aturan-aturan yang mengatur tingkah laku orang-orang Kristen satu sama lain, sebagai sesama anggota jemaat Kristen (pasal 14 dan pasal 15:1-14).
• III. Ketika mendekati bagian penutup, Rasul Paulus menjelaskan dasar-dasar tulisannya kepada mereka (15:14-16), memberikan penjelasan mengenai dirinya sendiri dan urusan-urusannya (ay. 17-21), berjanji untuk mengunjungi mereka (ay. 22-29), meminta dukungan doa mereka (ay. 30-32), mengirimkan salam khusus kepada banyak sahabat di sana (Roma 16:1-16), memperingatkan mereka terhadap orang-orang yang menimbulkan perpecahan (ay. 17-20), menambahkan salam dari sahabat-sahabat yang ada bersamanya (ay. 21-23), dan mengakhirinya dengan sebuah doa berkat dan pujian kepada Allah (ay. 24-27).

Jerusalem: Roma (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Roma (Pendahuluan Kitab)

SURAT RASUL PAULUS KEPADA UMAT ROMA

KATA PENGANTAR

Menurut pendapat paling umum, surat kepada umat Roma ini ditulis oleh Paulus. di Korintus pada awal tahun 58, mendjelang berangkatnja ke Jerusalem, guna menjampaikan hasil pendermaan dari umat-umat di Achaja dan Masedonia, bagi orang-orang miskin didalam umat induk disitu. Ia bermaksud, segera sesudah penjerahan resmi derma-derma tersebut, pergi ke Barat pula dan meluaskan wilajah kerajanja sampai ke Spanjol. Pada perdjalanan ke Spanjol itu ia bermaksud singgah di Roma dan hal ini mendjadi alasan tertulisnja surat ini. Ia hendak memberitahukan niatnja itu dan memperkenalkan diri dan maksud kundjungannja terlebih dahulu, sebab ia masih agak asing bagi umat itu, belum pernah berhubungan denganja, ketjuali dengan beberapa tokoh, jang dahulu mendjadi pembantu, kawan atau muridnja dilain-lain tempat. Bdl. 16:3-16. Umat itu dewasa itu sudah sangat besar dan menurut perkataan Paulus sendiri dalam 1:8 semangat imannja terkenal "diseluruh dunia". Lagi pula kedudukan umat ini teristimewa penting sebagai umat ibu-kota seluruh kekaiseran Roma, pusat pemerintahan dan kebudajaan Romawi. Sudah sewadjarnja semua itu menarik minat seorang rasul seperti Paulus. dan sebab itu sudah lama menimbulkan kerinduan untuk berkenalan dengan umat itu. Malahan ia merasa bertugas terhadapnja djuga. Umat itu bagian terbesar terdiri dari orang Romawi asli bekas penjembah dewa-dewa, dan bukankah ia. chususnja bertugas sebagai rasul terhadap segala bangsa-bangsa "kafir"? Untuk itu ia ditetapkan langsung oleh Kristus sendiri (Kis. Ras. 9:15), dan dengan resmi pula oleh umat Antiochia atas ilham Roh Kudus (Kis. Ras. 13:2-3), dan achirnja oleh persetudjuan dengan "tiang-tiang agung" Geredja, ialah Petrus, Joanes dan Jakobus (Gal. 2:7-10). Oleh sebab itu ia tidak mau datang dengan tangan kosong, melainkan dengan kepenuhan berkat Kristus (15:29), dan sekedar membagikan iman mereka (1-11). Namun demikian ia tidak mau membangunkan. diatas dasar jang diletakkan oleh orang lain (15:20-22), artinja ia tidak mau tjampur- tangan dalam urusan-urusan umat. Dan memang dasar umat itu sudah teguh berdiri. Siapakah jang meletakkan dasar itu tidak terang. Ada hanja beberapa berita bersifat riwajat lisan jang sebagian amat kabur. Mungkin pangkal mula umat ialah orang-orang jang didalam Kis. Ras. 2.10 disebut "orang Jahudi dan proselit dari Roma", jang turut menjaksikan peristiwa Pentekosta di Jerusalem. Tetapi perkembangan pesat dan keteguhan iman membuktikan, bahwa pendiri dan pemimpin umat itu tentu seorang rasul unggul dan ada hal-hal dan berita-berita jang menundjuk kepada Petrus. Menurut berita-berita purba jang agak kabur, Petrus sudah bekerdja disitu waktu pemerintahan kaiser Klaudius antara. 42 dan 49, dan datang kesana langsung atau tak langsung, sesudah ,pergi kesuatu tempat lain" (Kis. Ras. 12:17). Memang diwaktu itu umat sudah besar, tentu terutama diantara orang Jahudi, jang golongannja di Roma dewasa itu beberapa ribu orang. Hal itu terkesan oleh berita Suetonius, periwajat hidup Klaudius, jang menulis, bahwa dimasa itu terdjadi suatu pergolakan diantara orang-orang Jahudi, disebabkan oleh seorang bernama Chrestos dan mengakibatkan Klaudius mengusir semua orang Jahudi dari Roma. Bdl. Kis. Ras. 18:2. Berita-berita bahwa Petrus kemudian bekerdja di Roma dan mati sebagai martir disitu tidak dapat disangkal kebenarannja. Diantaranja misalnja berita, bahwa Markus menulis Indjilnja di Roma, berdasarkan pengadjaran Petrus disitu dan atas permintaan orang Roma. la dinamakan djuru-bahasa Petrus.

Bahwa diwaktu Paulus menulis surat ini, dan datang, sebagai tahanan ke Roma, umat disitu besar dan teguh imanja, njata dibuktikan beberapa tahun kemudian, dalam pengedjaran Nero terhadap mereka. Penulis sedjarah Romawi, Tasitus, menulis, bahwa orang-orang jang disebut "Chrestiani", sedjumlah teramat besar (ingens multitudo) ditangkap dan disiksakan (dibunuh) sebengis-bengisnja oleh kaisar Nero, bukannja seolah-olah mereka bersalah, sebagaimana tertuduh, melainkan karena kebentjian rakjat terhadap mereka dan kekedjaman satu orang (Nero).

Paulus hendak mengundjungi umat Roma sebab bertugas sebagai rasul bagi bangsa-bangsa penjembah dewa-dewa. Demikian menurut 1:5-7. Dan dalam membatja surat ini kita memang mendapat kesan-kesan, bahwa surat ini chususnja ditudjukan kepada orang-orang bekas penjembah dewa-dewa. Tentu sadja ada segolongan bangsa Jahudi djuga dalam umat Roma, jang tidak diabaikan oleh Paulus. Tetapi kalau ia didalam surat, misalnja dalam bab 2, langsung menjapa orang Jahudi, hal itu bukan berarti, bahwa uraian bersangkutan chusus ditudjukan kepada mereka. Isinja sama penting bagi segala anggota umat. Metodos Paulus disini, memberi pengertian djelas dengan mempertahankan kebenaran Indjil dengan salah paham Jahudi. Dan kalau dalam pada itu menjapa orang Jahudi, itu dapat dan harus ditafsirkan sebagai akal suatu gajabahasa setperti terdapat dalam Rom. 7,7-25. Mengenai tudjuan surat untuk menjatakan niat mengundjungi umat dan memperkenalkan diri serta maksud kedatangannja, tentu sadja tjukup suatu surat pendek, jang misalnja meliputi isi 1:1-15 dan 15:22-29. Tetapi dalam kegiatan kerasulannja Paulus tidak dapat mentjukupkan diri dengan suatu berita pendek itu. Disini sudah ia tidak mau datang dengan tangan kosong. Dan sjukurlah bagi seluruh Geredja untuk segala abad, ia mendapat ilham dalam menulis surat ini untuk terdahulu memaparkan isi "Indjil"nja, jang akan dibitjarakan setjara lisan pada perkundjungannja. Kita sudah tahu apakah arti "Indjil"nja itu, jaitu Indjil Kristus dengan menondjolkan apa jang chususnja mendjadi kabar gembira bagi bangsa-bangsa bukan Jahudi, jaitu bahwa Kristus sebagai Penebus telah datang untuk menjelamatkan seluruh bangsa manusia, baik Jahudi, maupun bangsa-bangsa jang masih disebut "kafir". Paulus menerangkan djalan, sjarat-sjarat dan hakekat penjelamatan itu. Djalan pikiran Paulus dalam surat ini dalam garis-garis besarnja adalah seperti berikut:

Seluruh umat manusia, turunan Adam meringkuk dalam perhambaan kepada dosa. Dosa itu pada hakekatnja terletak dalam terputusnja hubungan tjinta dengan Allah dan disebut djuga "murka" Allah. Akibatnja keruntuhan achlak jang mengerikan dan achirnja kebinasaan abadi. Tak seorang manusiapun mampu membebaskan diri dari perhambaan itu, dan dari sendirinja mendekati Allah.

Dalam kerahimanNja Allah dari kekal sudah merentjanakan menjelamatkan manusia dari keadaan itu. PenjelenggaraanNja telah didjandjikanNja kepada Abraham dan para turunannja dan makin lama makin djelas disediakanNja didalam Perdjandjian Lama.

Rentjana dan djandji itu sudah dilaksanakan oleh dan dalam Kristus. Ia telah menebus dosa manusia dengan darahnja dan memperdamaikan bangsa manusia dengan Allah Pula.

Keadaan manusia tertebus dinamakan Paulus "dikaiosine", artinja kebenaran.Manusia 'jang "pertjaja akan Kristus", "dibenarkan" oleh Allah, artinja dosanja dihapus dan Allah memberinja suatu hidup baru, jang berwudjud mempunjai bagian dalam hidup Allah sendiri dan diangkat mendjadi anak Allah sedjati dan ahliwaris kemuliaanNja. Dengan setegas-tegasnja Paulus menekankan, bahwa kebenaran itu diberikan sebagai anugerah, melulu berdasarkan kerahiman Allah dan tjintaNja jang semata-mata bebas, Manusia sendiri tidak mampu memperolehnja dengan djasanja sendiri, seperti dengan mengamalkan hukum taurat menurut salah paham orang Jahudi. Jang dituntut dari si manusia, ialah hanja kepertjajaan akan Kristus. Mengenai pengertian "kepertjajaan" dalam bahasa Paulus, batjalah kata pendahuluan II, hal. 538 (tjetakan V 1968).

Dalam menekankan, bahwa pengamalan hukum taurat samasekali tidak diperhitungkan Allah dalam membedakan manusia, Paulus tiba Pula ditengah-tengah perdjuangan dengan salah paham orang Jahudi tersebut, jang sudah kita kenal dari suratnja kepada umat-umat di Galatia. Tetapi apa jang dipergunakan Paulus dengan semangat dalam surat itu, didalam surat ini diuraikannja dengan tenang dan lebih landjut dan mendalam.

Itu memberi pula kepadanja suatu kesempatan, untuk mendjelaskan pokok sikap kaum Jahudi, dan nasibnja jang diperhitungkan Allah dalam rentjana penjelenggaraannja. Achirnja mereka akan insjaf, sehingga djandji Allah kepada Abraham dan bangsa Jahudi umumnja, dapat ditepati oleh Allah bagi bangsa Israel dalam keseluruhannja. Mulai bab 12 Paulus memberi pengadjaran praktis, bagaimana umat harus hidup sesuai dengan martabat baru dalam kesusilaan sempurna chususnja dengan mengamalkan tjinta-kasih.

Hagelberg: Roma (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Keunikan Surat Roma

Surat Roma adalah satu-satunya surat yang ditulis oleh Paulus kepada jemaat yang belum dikenalnya. Oleh karena itu, Surat Roma tidak banyak dipengaruhi dengan situasi dan kondisi jemaat Roma, sehingga surat ini lebih bersifat obyektif. Sifat Injil Kristus diuraikan secara lengkap dan teratur.1

Kata-Kata Kunci dalam Surat Roma

Ada beberapa kata yang menonjol sebagai kata kunci untuk memahami Surat Roma secara tepat. Kata-kata yang berikut ini layak dipelajari:

aiwn/aion

"Sampai aiwn lepas aiwn" diterjemahkan "selama-lamanya," dan aiwn sendiri diterjemahkan "dunia," karena istilah ini mengandung unsur "zaman" dan juga "dunia."

Roma 1:25, 9:5, 11:36, 12:2, 16:27

aiwniov/aionios

"kekal," "abadi," "berabad-abad"

Roma 2:7, 5:21, 6:22, 6:23, 16:25, 16:26

dikaiov/dikaios

Istilah ini berarti "benar," atau "adil."

Roma 1:17, 2:13, 3:10, 3:26, 5:7, 5:19, dan 7:12.

dikaiosunh/dikaiosune

Istilah ini berarti "kebenaran," atau "keadilan."

Roma 1:17, 3:5, 3:21, 3:25, 3:26, 4:3, 4:5, 4:6, 4:9, 4:11, dst.

pisteuw/pisteuo

Roma 1:16, 3:2, 3:22, 4:3, 4:5, 4:11, 4:17, 4:18, 4:24, 6:8, 9:33, dst.

Kata kerja ini berarti "percaya."

pistiv/pistis

Roma 1:5, 1:8, 1:12, 1:17, 1:17, 3:3, 3:22, 3:25, 3:26, 3:27, 3:28, dst.

Istilah ini berarti "iman."2

Penulis Surat Roma

Memang pernah ada perdebatan mengenai identitas penulis Surat Roma. Sarjana liberal berusaha untuk meyakinkan pendapat mereka bahwa Paulus tidak menulis Surat Roma. Tetapi perdebatan tersebut sudah dapat diatasi, dan hampir semua mengakui Rasul Paulus sebagai penulis Surat Roma. Paulus disebut sebagai penulis di dalam pasal 1:1, dan banyak yang dikatakan oleh penulis surat ini cocok dengan apa yang dikatakan mengenai Rasul Paulus di dalam KPR dan surat-surat lain. Bandingkanlah Roma 15:25-27 dengan KPR 19:21, 20:1-5, 21:15-19, I Korintus 16:1-5, II Korintus 8:1-12, dan 9:1-5 mengenai perjalanan Paulus ke Yerusalem dengan persembahan dari Makedonia. Menurut Roma 11:1 dan Filipi 3:5 dia berasal dari suku Benyamin. Menurut Roma 16:3 dan KPR 18:2-3, 18-19 dia mengenal Priska dan Akwila. Menurut Roma 1:10-15, 15:22-32, dan KPR 19:21 Paulus rindu mengunjungi mereka di Roma. Kesamaan-kesamaan ini menjadi bukti yang kuat pada apa yang telah dinyatakan oleh Roma 1:1, yaitu bahwa Rasul Paulus adalah pengarang dari surat ini!

Penerima Surat Roma

Asal-usul dari jemaat pembaca pertama ini tidak diketahui dengan pasti. Mungkin jemaat pertama di Roma didirikan oleh "pendatang-pendatang dari Roma" yang percaya kepada Kristus di Bait Allah pada Hari Pentakosta (KPR 2:10), setelah mereka pulang ke Roma. Mungkin juga orang-orang yang diinjili oleh Pauluslah yang mendirikan jemaat-jemaat Roma. Paulus menyebut 24 orang di Roma, termasuk orang-orang yang memimpin jemaat di rumah mereka masing-masing.

Menurut tradisi Katolik, jemaat Roma didirikan oleh Petrus pada tahun 42. Tetapi menurut KPR 15, Petrus berada di Yerusalem pada waktu Sidang Yerusalem diadakan (tahun 49), dan menurut konteks itu setelah sidang itu dia menetap di Yerusalem. Juga, kalau seandainya Petrus berada di Roma, aneh sekali bahwa dia tidak disebut-sebut oleh Paulus, apa lagi kalau di dalam II Petrus 3:15 Petrus menyebut Paulus sebagai "saudara kita yang kekasih." Karena Petrus tidak disebut-sebut dalam surat-surat Paulus yang ditulis di Roma, adalah janggal, jikalau Petrus ada di Roma.

Dalam jemaat-jemaat di Roma ada orang Yahudi. Menurut KPR 18:2 Akwila, yang disebut dalam Roma 16:5, adalah orang Yahudi, dan menurut Roma 16:7 dan 11 Andronikus, Yunias, dan Herodion adalah "temanku sebangsa." Selain itu, kita tahu bahwa di Roma ada orang-orang Yahudi yang diusir dari Roma waktu "kaisar Klaudius memerintahkan, supaya semua orang Yahudi meninggalkan Roma" (KPR 18:2). Rupanya orang-orang Yahudi sudah diperbolehkan untuk datang kembali sebelum Surat Roma ditulis. Kota Roma adalah ibu kota dari Kekaisaran Romawi, sehingga banyak orang dari seluruh daerah kekaisaran berminat untuk pindah ke sana.

Kalau diamati kelihatan bahwa Surat Roma dimaksudkan untuk orang Yahudi (2:17 dan 4:1) dan juga untuk orang yang bukan Yahudi (11:13 "Aku berkata kepada kamu, hai bangsa-bangsa bukan Yahudi"). Bahkan pasal-pasal 1:5-6, 1:13, 11:17-31, dan 15:14-16 memberi kesan bahwa banyak dari para pembacanya adalah orang bukan Yahudi. Cranfield3 menegaskan bahwapara pembacanya tidak bisa dikatakan mayoritas Yahudi, atau mayoritas bukan Yahudi. Singkatnya, ada banyak orang bukan Yahudi dan Yahudi di dalam jemaat-jemaat Kristen di Roma.

Tempat dan Tahun Penulisan Surat Roma

Dari Roma 15:25 kita tahu bahwa waktu surat ini ditulis, Paulus "sedang dalam perjalanan ke Yerusalem untuk mengantarkan bantuan kepada orang-orang kudus." Saat itu dia mau mengakhiri salah satu dari ketiga perjalanannya.

Dari Roma 15:23 kita tahu bahwa dia "tidak lagi mempunyai tempat kerja di daerah ini," dan dari pasal 15:19 kita mengerti bahwa maksudnya dengan "daerah ini" adalah "dari Yerusalem sampai ke Ilirikum." Ini berarti bahwa perjalanan yang diakhiri adalah perjalanan yang ketiga, karena sebelum perjalanannya yang ketiga dia tidak akan menyatakan bahwa pelayanannya sudah selesai.

Dalam Roma 16:1-2, "Aku meminta perhatianmu terhadap Febe, saudara kita yang melayani jemaat di Kengkrea... sebab ia sendiri telah memberikan bantuan kepada banyak orang, juga kepadaku sendiri" Surat Roma dikaitkan dengan "Kengkrea", yaitu pelabuhan sebelah barat dari kota Korintus.

Ada satu kaitan lagi dengan kota Korintus dalam pasal 16:23, di mana Gayus, "yang memberi tumpangan kepadaku," memberi salam kepada mereka di Roma. Mungkin Gayus ini adalah orang Korintus yang disebut di dalam I Korintus 1:14.

Menurut KPR 20:3 Paulus berada di tanah Yunani selama tiga bulan. Barangkali pada waktu itu dia di Korintus (ibu kota propinsi) atau Kengkrea, dan di situ dia menyusun Surat Roma.

Tahun penulisannya masih agak sulit ditentukan. Menurut Cranfield,4 surat ini pasti ditulis di antara akhir tahun 54 sampai awal tahun 59, dan kemungkinan besar di antara akhir tahun 55 sampai awal tahun 57.

Kesatuan Surat Roma

Beberapa naskah kuno dari Surat Roma tidak memuat pasal 15-16, dan beberapa bapa-bapa gereja tidak mengutip dari Roma 15-16. Juga, dalam beberapa naskah kuno, pujian yang mengakhiri Surat Roma, yaitu 16:25-27, diletakkan pada akhir pasal 14, atau pada akhir pasal 15, atau pada akhir pasal 14 dan pasal 16. Dua naskah tidak menyebut kata "Roma" di dalam 1:7 dan 1:15, sehingga kota Roma sama sekali tidak disebut di dalam dua naskah itu.

Walaupun hanya beberapa naskah yang memiliki perbedaan tersebut, tetapi perbedaan-perbedaan itu sempat menjadi bahan pemikiran dan dialog para sarjana. Mengapa terjadi demikian, sehingga ada naskah surat yang seolah-olah tidak dikirim ke Roma? Jawabannya banyak.

Ada sarjana yang berkata bahwa Paulus lebih dahulu menulis 1:1-14:23 sebagai surat edaran bagi jemaat-jemaat lain, kemudian menambahkan pasal 15-16 pada surat edaran itu.

Ada sarjana lain yang berkata bahwa Paulus lebih dahulu menulis 1:1-15:33 kepada jemaat-jemaat Roma, lalu setelah itu, dia mengirimkan surat itu dengan suatu tambahan (pasal 15-16) kepada jemaat lain.

Tetapi setelah Cranfield5 mempertimbangkan semua ini, dia mengambil kesimpulan bahwa seluruh surat ini, pasal 1 sampai dengan pasal 16, dikirim oleh Paulus kepada jemaat-jemaat Roma, dan perbedaan-perbedaan antara naskah muncul karena surat ini disalin di Roma, dan pasal 15 dan pasal 16 tidak selalu disalin karena dianggap ditujukan khusus untuk mereka di kota Roma.

Surat Roma memiliki kesatuan. Beberapa naskah kuno yang tidak lengkap tidak menyangkal kesatuan itu.

Maksud dan Tujuan Surat Roma

Maksud tujuan pertama dari Surat Roma sudah jelas dari pasal 15:22-25 di mana Paulus memberitahu kepada mereka bahwa dia mau mengunjungi mereka di Roma. 15:24 menceritakan satu maksud tujuan yang lain lagi. Dia mau mendapatkan pertolongan dari mereka. Dia mau melayani di Spanyol, dan dia berharap mereka akan memperlancar perjalanannya. Dia akan mencari dukungan bagi pelayanannya di sana. Pasal 15:30-32 menjelaskan bahwa dia juga minta dukungan doa mereka untuk perjalanannya ke Yerusalem, di mana dia akan menghadapi bahaya dari orang-orang Yahudi yang tidak percaya, dan di mana dia akan menyerahkan suatu persembahan.

Untuk memperoleh hasil yang telah disebut di atas, maka Rasul Paulus mau menguraikan Injil Kristus, karena dengan sungguh mengerti baik murka Allah yang mengancam manusia maupun kebenaran Allah yang dianugerahkan guna penyelamatan setiap orang yang percaya, mereka di Roma diharapkan menjadi terbeban untuk menolong dan mendukung Paulus serta ikut terlibat dengan kerinduan Paulus untuk menjangkau orang Spanyol dengan Injil Kristus.

Pola Berpikir Surat Roma6

Dalam Surat Roma Rasul Paulus menyatakan suatu pola berpikir yang penting bagi tafsiran surat ini. Bagi dia, eksistensi manusia dibagi dua. Ada dua aion/aion bagi manusia. Satu aion/aion yang dikepalai Adam, dan satu yang dikepalai Kristus. Orang yang tidak memiliki kebenaran Allah berada dalam aion/aion Adam di mana Maut berkuasa. Tetapi Kristus telah membawa aion/aion Kehidupan Kekal yang boleh dialami oleh setiap orang yang berada dalam Kristus. Perlu dimengerti juga bahwa istilah aion/aion itu lain daripada kata zaman. Aion/Aion Kehidupan sudah muncul, tetapi aion/aion Maut masih ada juga. Masa kini ada hubungan yang erat antara aion/aion Kristus dan Kerajaan Allah. Dua-duanya sudah ada, dan masih akan datang dengan segala kepenuhannya. Kerajaan Allah dilawan dengan kerajaan Iblis, dan aion/aion Kristus dilawan dengan aion/aion Adam. Baik aion/aion Kristus maupun Kerajaan Allah hanya dapat dialami oleh orang yang benar, yaitu orang yang memiliki kebenaran Kristus.

Pentingnya hal aion/aion baru dan aion/aion lama menjadi nyata kalau garis besar Surat Roma diselidiki. Hidup orang yang sudah dibenarkan karena iman adalah tema Surat Roma, sedangkan dua aion/aion tersebut di atas mewarnai kerangka Surat Roma.

Hagelberg: Roma (Garis Besar)

GARIS BESAR

roma

1. I. Pendahuluan 1:1-1:17
1. A. Salam 1:1-1:7
2. B. Perkenalan 1:8-1:15
3. C. Tema Surat 1:16-1:17
2. II. Injil 1:18-15:13
1. A. Orang yang Dibenarkan karena Iman 1:18-4:25
1. 1. Murka Allah Dinyatakan melawan... 1:18-3:20 (aion/aion kematian)
1. a. ...Manusia tanpa Kebenaran 1:18-1:32
2. b. ...Manusia yang Mengusahakan Kebenaran dari Hukum Taurat 2:1-3:8
3. c. ...Semua Manusia 3:9-20
2. 2. Kebenaran Allah Dinyatakan 3:21-4:25 (aion/aion hidup)
1. a. Kebenaran Allah Dinyatakan melalui Kristus 3:21-3:31
2. b. Kebenaran Allah Disaksikan melalui Kehidupan Abraham 4:1-4:25
2. B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39
1. 1. Dia akan Hidup Bebas dari Murka 5:1-5:11
1. a. Kita memiliki damai terhadap Allah 5:1-4
2. b. Keadaan kita berdasarkan kasih Allah 5:5-8
3. c. Kasih Allah meluputkan kita dari murkaNya 5:9-11
Puncak Surat Roma 5:12-5:21 -aion/aion maut dan aion/aion hidup-
2. 2. Dia akan Hidup Bebas dari Dosa 6:1-6:23
1. a. Melalui Baptisan Rohani Kita Bebas dari Dosa 6:1-14
2. b. Kita yang Dibebaskan, Menjadi Hamba Kebenaran 6:15-23
3. 3. Dia akan Hidup Bebas dari Hukum Taurat 7:1-7:25
1. a. Dalam Kristus Kita Mati Terhadap Hukum Taurat 7:1-6
2. b. Hukum Taurat Dapat Membangkitkan Dosa 7:7-13
3. c. Hukum Taurat Tidak Dapat Membangkitkan Yang Baik 7:14-25
4. 4. Dia akan Hidup Bebas dari Maut 8:1-8:39
1. a. Melalui Roh Allah Kita Dapat Mengenal Kristus dan Kuasa KebangkitanNya, Sehingga Kita Bebas 8:1-8:13
2. b. Kita Dapat Mengenal Kristus dan Persekutuan dalam PenderitaanNya, Sehingga Kita Bebas 8:14-8:30
3. c. Kesimpulan dari Pasal 5-8: Kita Dapat Menang dalam Kesusahan 8:31-8:39
3. C. Pembenaran karena Iman tidak Meniadakan Janji Allah kepada Israel 9-11
1. 1. Israel, yang Diberkati Allah, Merupakan Beban yang Berat bagi Paulus 9:1-5
2. 2. Allah yang Berdaulat Telah Memberi Janji Hanya kepada Mereka yang Percaya 9:6-29
3. 3. Israel Sendiri Bertanggung Jawab atas Penolakannya 9:30-10:21
1. a. Ringkasan Bagian Ini: Batu Sandungan, Batu Sentuhan 9:30-33
2. b. Israel Rajin tapi Keliru, karena tidak Mencari Kristus yang adalah Tujuan Hukum Taurat 10:1-4
3. c. Melalui Iman, Kebenaran dan Pertolongan Dekat, Tidak Jauh Seperti Melalui Hukum Taurat 10:5-13
4. d. Firman Iman Sudah Diberitakan kepada Israel, tapi Israel Melanggar dan Menyangkal 10:14-21
4. 4. Israel Tidak Ditolak untuk Selama-lamanya 11:1-36
1. a. Israel Tidak Ditolak secara Menyeluruh 11:1-10
2. b. Israel Tidak Ditolak untuk Selama-lamanya 11:11-24
3. c. Ringkasan: Tiga Tahap dalam Rencana Allah 11:25-32
4. d. Pujian 11:33-36
4. D. Perilaku Orang yang Dibenarkan karena Iman 12:1-15:13
1. 1. Penyesuaian pada Aion/Aion Baru 12:1-13:14
1. a. Ringkasan dari pasal 5-8, 12:1-2
2. b. Supaya Cita-Cita yang Layak Ditentukan 12:3-8
3. c. Supaya mengasihi 12:9-21
1. i. Ciri Khas Kasih 12:9-13
2. ii. Sikap Kasih 12:14-21
4. d. Supaya Tunduk pada Kuasa Pemerintah 13:1-7
5. e. Sikap Kasih 13:8-10
6. f. Waktunya Mendesak 13:11-14
2. 2. Penerapan Khusus: yang Lemah dan yang Kuat 14:1-15:13
1. a. Masalah yang Dihadapi: Tantangan bagi "yang Lemah" 14:1-12
2. b. Tanggung Jawab bagi "yang Kuat" 14:13-23
3. c. Kristus Sebagai Teladan 15:1-6
4. d. Ringkasan: Yahudi dan Bukan Yahudi Sehati Sepikir Memuji Tuhan 15:7-12
5. e. Berkat yang Meringkas Seluruh Surat Roma 15:13
3. III. Penutup 15:14-16:27
1. A. Paulus Menulis Surat Roma Karena Dia Rasul Kepada Bangsa-Bangsa Bukan Yahudi 15:14-21
2. B. Rencana Paulus untuk Mengunjungi Mereka 15:22-33
3. C. Salam kepada Individu dan Kelompok yang Tertentu 16:1-16
4. D. Peringatan mengenai Orang yang Menimbulkan Perpecahan 16:17-20
5. E. Salam dari Saudara-saudara Seiman 16:21-24
6. F. Pujian 16:25-27

Hagelberg: Roma

DAFTAR PUSTAKA

roma

Daftar Kepustakaan

Barclay, William, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Roma, PT BPK Gunung Mulia, Jakarta, hak cipta 1983.

Bruce, F. F., The Epistle of Paul to the Romans, Tyndale New Testament Commentaries, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1963.

Cranfield, C.E.B., A Critical and Exegetical Commentary on The Epistle to the Romans, The International Critical Commentary, T. & T. Clark Limited, Edinburgh, 1975.

Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary Volume 38A: Romans 1-8, Word Books, Dallas, hak cipta 1988.

Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary Volume 38B: Romans 9-16, Word Books, Dallas, hak cipta 1988.

Hodge, Charles, Commentary on the Epistle to the Romans, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1886.

Hodges, Zane, Absolutely Free!, Academie Books, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1989.

Hodges, Zane, catatan dari Surat Roma, tanpa tahun.

Hoehner, Harold, bahan kuliah dari 206 Eksegesis Roma, Dallas Theological Seminary, 1981.

Liddell, Henry George dan Scott, Robert, A Greek-English Lexicon, Oxford University Press, Oxford, edisi ke 9, 1940.

Moulton, James Hope dan Milligan, George, The Vocabulary of the Greek New Testament, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, hak cipta 1930.

Murray, John, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New Testament, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, hak cipta 1959, edisi dalam satu jilid 1968.

Newell, William R., Romans Verse by Verse, Word Bible Publishers Inc., Iowa Falls, hak cipta 1938.

Nygren, Anders, Commentary on Romans, Fortress Press, Philadelphia, hak cipta 1949.

Wigram, George, The Englishman's Greek Concordance, London, 1844.

Witmer, John A. "Romans," dalam The Bible Knowledge Commentary. Wheaton: Victor Books, 1983.

Lyall, Francis, Slaves, Citizens, Sons, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1984.

Lightfoot, John, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica: Matthew- 1 Corinthians, vol. 4, Hendrickson Publishers, 1989.

Denny, James, "Saint Paul's Epistle to the Romans", dalam The Expositor's Greek Testament, 2, halaman 555-725. Robertson Nicoll, redaksi, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids.

Guthrie, Donald, New Testament Introduction, Intervarsity Press, Downers Grove, 1970.

Knox, John, dan Cragg, Gerald R., "The Epistle to the Romans", dalam The Interpreter's Bible, vol. 9, Abington-Cokesbury Press, New York, hak cipta 1954.

Stifler, James, The Epistle to the Romans, Moody Press, Chicago, hak cipta 1960.

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

PASAL 11

PEMBENARAN OLEH IMAN DIPADUKAN DENGAN KESETIAAN ALLAH

Dalam pasal 10, Paulus bicara dengan jelas mengenai kondisi rohani kebanyakan orang Yahudi. Dalam ayat 1 dan 2, ia mengatakan, "Saudara-saudara, keinginan hatiku dan doaku kepada Tuhan ialah, supaya mereka diselamatkan. Sebab aku dapat memberi kesaksian tentang mereka, bahwa mereka sungguh-sungguh giat untuk Allah, tetapi tanpa pengertian yang benar." Ia menekankan bahwa "jika kamu mengaku dengan mulutmu, bahwa Yesus adalah Tuhan, dan percaya dalam hatimu, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan" (10:9). Namun begitu, kebanyakan orang Yahudi tidak percaya kepada Yesus dan mereka menolak untuk mengakui Dia. Pasal ini ditutup dengan kutipan dari Yesaya yang menggambarkan orang-orang Yahudi sebagai "bangsa yang tidak taat dan yang membantah" (10:21). Apakah Paulus sedang mengatakan bahwa Allah telah menyerah terhadap orang-orang Yahudi, bahwa Ia tidak lagi tertarik terhadap kaum yang pernah menjadi umat perjanjian-Nya? Pertanyaan itu dijawab dalam pasal 11.

Pertanyaan tentang kepedulian Allah mengandung banyak implikasi yang jauh melampaui situasi yang sedang dibahas di Roma 9-11. Manusia masih sesat. Beberapa orang memang giat, tapi tidak berdasarkan pengetahuan. Banyak yang tidak percaya dan gagal untuk mengaku. "Tidak taat" dan "keras kepala" masih menjadi sebutan yang tepat bagi dunia kita yang penuh dosa. Sudahkah Allah menyerah kepada orang-orang berdosa sekarang ini? Sudahkah Allah menyerah kepada salah satu teman, keluarga, atau tetangga kita? Sudahkah Allah menyerah kepada Anda? Pertanyaan-pertanyaan ini memiliki implikasi yang kekal.

TFTWMS: Roma (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Cara lain untuk melihat . pernyataan Paulus tentang ke-Yahudiannya tercermin dalam Alkitab JB: "Saya, seorang Israel, keturunan dari Abraham melalui suku Benyamin, tidak pernah dapat setuju bahwa Allah telah menolak umat-Nya." Namun begitu, mayoritas komentator setuju dengan penafsiran yang telah saya berikan di sini.
• 2 Kata Yunani yang diterjemahkan "ribuan" dalam Kisah Para Rasul 21:20 secara harfiah berarti "sepuluh ribu." Bentuk leksikalnya adalah muria÷ß (murias), yang darinya kata Inggris "myriad [segudang]" berasal.
• 3 W. E. Vine, Merrill F. Unger, and William White, Jr., Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985), 522.
• 4 Dalam Roma 9:27, kata yang diterjemahkan "sisanya" adalah uJpo÷leimma (hupoleimma). Kata majemuk ini digunakan untuk menekankan kecilnya jumlah umat yang tersisa. Itu menggabungkan awalan uJpo (hupo, "bawah") dengan leimma.
• 5 Kata "sisa" muncul delapan puluh empat kali dalam Alkitab NASB. Kata itu paling sering muncul dalam Kitab Yesaya.
• 6 Dalam Wahyu 12:17 (KJV), "yang tersisa" diterjemahkan dari loipo÷ß (loipos), yang berasal dari keluarga kata yang sama seperti leimma. Keduanya "mirip dengan leipō, meninggalkan" (Vine, 522). Kadang-kadang loipos adalah sinonim untuk leimma; kadang-kadang tidak. Dalam Wahyu 12:17, Alkitab NASB menerjemahkan loipos sebagai "yang lainnya."
• 7 F. F. Bruce, The Letter of Paul to the Romans, 2d ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 201.
• 8 "Kata (sklērynō) yang berbeda digunakan bagi pengerasan hati Firaun di 9:18, tetapi maknanya tidak jauh berbeda dari pōroō [dalam 11:7]" (Ibid, n. 1).
• 9 The Analytical Greek Lexicon (London: Samuel Bagster & Sons, 1971), 181.
• 10 Vine, 332-33, 693. Misalnya kata yang berarti "giat," lihat Galatia 4:17 (KJV).
• 11 Ibid., 332-33.
• 12 Ibid., 259.
• 13 Dalam ayat 12, Alkitab NASB telah menyisipkan "adalah" (present tense) dua kali dan kemudian "akan … jadinya" (future tense) sekali.
• 14 R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistle to the Romans (Minneapolis: Augsburg Publishing Co., 1963), 695.
• 15 Tidak ada kata kerja di dalam ayat 15 dalam teks Yunani, sehingga kata kerja itu harus dipasok oleh penerjemah. Beberapa orang menggunakan kata "akan … menjadi" untuk menjadikan ayat ini bersifat nubuatan, tapi tidak ada indikasi bahwa Paulus sedang meramalkan pertobatan seluruh orang Yahudi di masa depan. Para penerjemah itu sebenarnya dapat memasok "adalah" ketimbang "akan … jadinya."
• 16 Leon Morris, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 411. Morris menambahkan catatan kaki ini: "Paulus menulis zwh e˙k nekrwvn, tapi kebangkitan akhir dikatakan sebagai aÓna¿stasiß nekrwvn (1 Kor. 15:12 dll.)" (n. 69).
• 17 Walter W. Wessel, Notes on Romans, The NIV Study Bible, ed. Kenneth Barker (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1985), 1723.
• 18 William Hendriksen, Exposition of Paul's Epistle to the Romans, New Testament Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1981), 370.
• 19 Beberapa penulis mengacukan ini sebagai "perumpamaan," sementara yang lain lebih menyukai istilah "alegori."
• 20 Menurut beberapa penulis kuno, tindakan ini kadang-kadang dilakukan untuk menghidupkan kembali dan merangsang pohon yang dibudidayakan.
• 21 Morris, 414.
• 22 The Analytical Greek Lexicon , 421.
• 23 Sebuah kata yang berbeda untuk "tinggi" digunakan dalam Roma 12:3 daripada yang di 11:20, tapi nasihat utamanya adalah sama.
• 24 Kita butuh ketakutan yang besar, sehat terhadap api untuk mencegah tangan kita melekat ke dalam kobaran api- tetapi akan tidak sehat untuk memiliki rasa takut yang begitu kuat sehingga kita menolak untuk mendekati api (rasa takut yang melumpuhkan).
• 25 Salib menyatakan kebaikan (kasih) Allah sambil menegakkan kekerasan (keadilan) Allah.
• 26 Wessel, 1723.
• 27 Douglas J. Moo, Romans, The NIV Application Commentary (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 2000), 368.
• 28 Hendriksen, 376.
• 29 Bruce, 205.
• 30 Penyebaran yang cepat dari Gerakan Restorasi awal di Amerika membuat beberapa orang terlalu optimis. Mereka bisa dengan mudahnya percaya bahwa sejumlah besar orang bukan Yahudi dan orang Yahudi akan mematuhi injil dalam waktu yang tidak terlalu lama.
• 31 Vine, 424.
• 32 Hendriksen, 378.
• 33 Untuk informasi lebih lanjut tentang premilenialisme, lihat David L. Roper, Revelation 1-11, Truth for Today Commentary (Searcy, Ark.: Resource Publications, 2002): 14-19.
• 34 Hendriksen, 379.
• 35 Morris, 418.
• 36 Jim McGuiggan, The Book of Romans, Looking Into The Bible Series (Lubbock, Tex.: Montex Publishing Co., 1982), 286-87.
• 37 Beberapa penerjemah menulis "jumlah yang penuh" dalam Roma 11:12 dan 11:25, tetapi itu merupakan pengecualian daripada aturan.
• 38 Satu atau dua pendapat lain tentang plērōma dapat membantu. Bentuk kata benda dan kata kerja plērōma digunakan di seluruh kitab Roma (misalnya, lihat 1:29; 8:4; 13:8, 10; 15:13, 14, 29), dan konsep "jumlah tertentu" atau "jumlah pasti" tidak terdapat di dalam semua ayat ini. Namun begitu, beberapa penulis menggunakan plērōma untuk berarti "jumlah yang penuh dari orang-orang yang akan diselamatkan," dengan penekanan ini: "Allah akan menyelamatkan semua orang yang harus diselamatkan; Ia tidak akan meluputkan satu orang pun." Kita tidak punya masalah dengan pendekatan yang umum, non-kontroversial ini terhadap kata plērōma.
• 39 C. G. Wilke and Wilibald Grimm, A Greek-English Lexicon of the New Testament, trans. and rev. Joseph Henry Thayer (Edinburgh: T. & T. Clark, 1901; reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1977), 468. Alkitab NCV menulis "itulah caranya," sedangkan Alkitab SEB dan McCord menulis "dengan jalan ini."
• 40 Bruce, 209; Morris, 420.
• 41 John R. W. Stott, The Message of Romans: God's Good News for the World, The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1994), 304 (huruf miring ditambahkan).
• 42 Moo, 385.
• 43 Dalam Roma 11:20, Paulus menekankan bahwa orang-oranh Yahudi telah dikeluarkan dari berkat Allah karena ketidakpercayaan. Di sini, rasul itu mengatakan bahwa itu karena ketidaktaatan. Sekali lagi, Paulus menggunakan konsep kepercayaan dan ketaatan dengan cara yang dapat dipertukarkan.
• 44 Ronald F. Youngblood, ed., Nelson's New Illustrated Bible Dictionary (Nashville: Nelson, 1995), 822.
• 45 Hendriksen, 385.
• 46 Stott, 307.
• 47 Moo, 291.
• 48 Banyak kata telah ditulis mengenai perbedaan antara "hikmat" dan "pengetahuan." Sebuah cara sederhana untuk memikirkan hal itu adalah bahwa "pengetahuan" berkaitan dengan mengetahui fakta-fakta sementara "hikmat" lebih berkaitan dengan "akal sehat."
• 49 Morris, 427 (huruf miring ditambahkan).
• 50 Ibid., 429.
• 51 Moo, 302.
• 52 R. C. Bell, Studies in Romans (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1957), 121.
• 53 Richard A. Batey, The Letter of Paul to the Romans, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1969), 133-34.
• 54 Tragisnya, hati beberapa orang menjadi sangat keras sehingga "tidak mungkin dibaharui sekali lagi sedemikian, hingga mereka bertobat" (Ibr 6:. 6). Namun demikian, Allah tetap perduli terhadap mereka (2 Pet. 3:9).
• 55 Lihat Ayub 1:18, 19.
• 56 Larry Deason, "The Righteousness of God": An In-depth Study of Romans, rev. ed. (Clifton Park, N.Y.: Life Communications, 1989), 265-66.
• 57 Beberapa orang yakin bahwa ini adalah alasan utama Paulus dalam menulis surat itu.
• 58 William Barkley; quoted in Robert J. Morgan, Nelson's Complete Book of Stories, Illustrations, & Quotes (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2000), 633.
• 59 C. S. Lewis, Mere Christianity (New York: Macmillan Co., 1952), 108-9.
• 60 Alkitab NASB menulis "Kebanggaan mendahului kehancuran, dan roh yang medahului kejatuhan."
• 61 Isaac Watts, "When I Survey the Wondrous Cross," Songs of Faith and Praise, comp. and ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishing Co., 1994).
• 62 Morris, 399.
• 63 McGuiggan, 317.
• 64 Kejadian 17:8 mengatakan bahwa tanah itu akan diberikan untuk "menjadi milik … selama-lamanya." Beberapa orang berkeras bahwa "selama-lamanya" ( <l*ou, 'olam) harus berarti kata-kata itu masih berlaku sekarang ini, tapi "selama-lamanya" dapat berarti "sampai akhir zaman itu." Upacara hari Sabat (hari ketujuh) disebut" "perjanjian untuk selama-lamanya "(Ima. 24:8); tetapi dalam wasiat baru (Perjanjian Baru), hari "khusus" orang Kristen adalah hari pertama dalam minggu itu (Kisah 20:7).
• 65 Kerajaan Daud dan Salomo diperluas hingga "Sungai itu," yaitu, Efrat (2 Sam. 8:3; 1 Raja 4:1, 24).
• 66 Yosua memperingatkan Israel bahwa jika mereka tidak melaksanakan perjanjian yang mereka sudah buat dengan Allah (yang nyatanya tidak mereka laksanakan), mereka akan "segera binasa dari negeri yang baik" yang telah diberikan kepada mereka (Yos. 23:15, 16).

Pengarang: David Roper

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Penggunaan Perjanjian Lama Oleh Paulus (Roma 9-11)

Paulus sering mengutip dari Perjanjian Lama dalam suratnya kepada jemaat di Roma, tapi tidak di manapun hal ini terlihat lebih jelas selain dalam bagian "masalah orang Yahudi" (pasal 9 sampai 11). Memang tidak selalu mudah untuk mengatakan apakah Paulus sedang mengutip nas Perjanjian Lama atau ia hanya sedang menggunakan terminologi yang mirip dengan teks Perjanjian Lama. Oleh karena itu, kita tidak tahu persis berapa banyak kutipan yang ditemukan dalam bagian kitab Roma ini. Perkiraannya bervariasi dari dua puluh⁵¹sampai tiga puluh⁵²—tapi semua komentator setuju bahwa Paulus banyak sekali menggunakan Perjanjian Lama dalam tiga pasal ini.

Pemeriksaan yang seksama atas nas-nas Perjanjian Lama yang jadi pembahasan mengungkapkan bahwa Paulus kadang-kadang mengutip satu nas secara kurang lebih kata demi kata (umumnya dari LXX). Kadang-kadang ia menafsirkan teks Perjanjian Lama. Kadang-kadang ia hanya memberi gagasan dasar nas tersebut. Pada kesempatan itu, ia menggabungan pelbagai acuan. Lebih lanjut, ia sering memberikan arti yang berbeda dari arti awalnya kepada ayat-ayat Perjanjian.

Mengenai penggunaan Perjanjian Lama oleh Paulus dalam bagian ini, tiga pengamatan diberikan sebagai berikut:

• 1. Tujuan utama Paulus adalah untuk meyakinkan kaum Yahudi bahwa Allah tidak mengingkari janji-Nya kepada mereka. Oleh karena itu ia mengacu kepada kuasa yang mereka akui—Perjanjian Lama—dan menggunakan penalaran yang mereka kenal baik. Richard A. Batey menulis bahwa "penggunaan Perjanjian Lama oleh Paulus adalah konsisten dengan metode penafsiran para rabi pada zamannya. Pelbagai argumentasi dan penggunaan Kitab Suci oleh dia akan sudah memiliki kualitas sangat tinggi yang meyakinkan banyak pembaca Yahudinya di abad pertama."⁵³
• 2. Penggunaan Kitab Suci oleh Paulus tidak berbeda dari cara kita menggunakannya di zaman kini. Kita menggunakan potongan ayat. Kita memperluas penerapan nas-nas itu untuk mencakup pelbagai masalah zaman kini ("rumah tangga [yang] terpecah-pecah, rumah tangga itu tidak dapat bertahan"; lihat Mrk. 3:25). Kita bahkan meminjam ungkapan dari Kitab Suci dan menggunakannya sebagai kiasan, seperti "biji mata saya" (lihat Maz. 17:8) dan "ujung pakaian" (lihat Mat. 9:20; KJV).
• 3. Paulus diilhami oleh Allah. Melalui Roh, ia tahu penerapan apa yang secara sah dapat dibuat dari nas Perjanjian Lama. Karena kita tidak terilham, kita perlu berhati-hati dalam penerapan kita atas pelbagai acuan Perjanjian Lama.

Jangan Pernah Menyerah! (Pasal 11)

Sebagai suatu bangsa, kaum Yahudi telah menolak Yesus dan karena itu telah menolak Allah. Akibatnya, Allah telah menolak mereka. Apakah ini berarti Allah telah menyerah terhadap mereka? Tidak sama sekali. Penerimaan Allah atas Paulus dan orang-orang Yahudi lainnya (11:1-10) menunjukkan kesediaan-Nya untuk menerima semua orang Yahudi yang mau bertobat dan percaya kepada Yesus. Selanjutnya, sebagai bukti bahwa Ia masih peduli terhadap orang-orang Yahudi, Ia menggunakan sikap-Nya yang menerima bangsa-bangsa lain untuk menggerakkan orang-orang Yahudi untuk kembali kepada Dia.

Penting bagi kita untuk menyadari bahwa Allah tidak menyerah terhadap orang-orang berdosa. Roma 1 mengajarkan bahwa Allah kadang-kadang menyerahkan orang berdosa kepada dosa mereka, yang membolehkan mereka untuk melanjutkan ketidakpatuhan mereka dan menanggung akibat tindakan mereka. Namun begitu, tujuan Allah dalam hal ini adalah untuk membuat orang berdosa melihat kesalahan cara hidup mereka sebelum sangat terlambat. Allah mungkin "menyerahkan" orang-orang berdosa, tetapi Ia tidak "menyerah" terhadap mereka. Selama mereka masih hidup, Ia merindukan kepulangan mereka, selalu bersemangat untuk menerima mereka kembali (lihat Luk. 15:20-24).⁵⁴

Betapa ini suatu kebenaran yang menggembirakan! Jika orang-orang yang Anda kasihi masih berada di luar Kristus, ini seharusnya mendorong Anda. Ini seharusnya menyebabkan Anda untuk melipatgandakan upaya Anda untuk memenangkan mereka bagi Tuhan. Jika Allah tidak menyerah terhadap mereka, kita juga jangan menyerah. Jika hubungan Anda tidak benar dengan Allah, betapa indahnya untuk menyadari bahwa Tuhan tidak menyerah terhadap Anda!

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Allah Dan Israel (Roma 11:25, 26)

Roma 11:25, 26 adalah salah satu nas dalam surat Roma yang paling sulit untuk dipahami. Satu masalah dalam menafsirkan teks ini adalah bahwa banyak orang masih berpikir bangsa Israel jasmani sebagai umat "terpilih" (pilihan) Allah. Beberapa orang percaya bahwa Allah belum menggenapi janji-janji yang Ia janjikan kepada bangsa Yahudi, bahwa Ia masih berutang berkat-berkat tertentu kepada mereka. Oleh karena itu, penting untuk memahami hubungan Allah dengan Israel dalam sejarah.

"Pemilihan Umum" Versus "Pemilihan Khusus." Salah satu kebenaran pertama yang perlu kita pahami tentang umat pilihan Allah adalah tujuan utama "pemilihan" (pilihan) Allah atas Israel adalah menggunakan bangsa ini untuk melaksanakan rencana-Nya untuk membawa Mesias ("Kristus") ke dalam dunia. Sebagai umat pilihan/yang dipilih-Nya, Israel dijanjikan pelbagai berkat tertentu, tetapi Allah tidak pernah berjanji untuk menebus setiap keturunan Israel (Yakub) jasmani. Sepakat dengan itu, Morris menulis, Allah memilih Israel menjadi umat-Nya, umat yang di dalam siapa tujuan-Nya akan dilaksanakan dengan cara khusus. Mereka akan menjadi penerima wahyu dan pelbagai berkat (lih 9:4-5).… Tapi tak satu pun dari ini pernah dimaksudkan bahwa seluruh bangsa itu akan diselamatkan.⁶²

Kita sebelumnya mencatat bahwa beberapa rabi percaya bahwa menjadi seorang Yahudi (memiliki hukum Taurat dan ritual sunat) adalah jaminan keselamatan kekal, tetapi Firman Allah tidak mengajarkan hal ini. Sepanjang sejarah Israel, orang Israel yang tidak setia kepada Allah selalu lebih banyak daripada yang setia.

Mengenai Israel, McGuiggan membuat perbedaan antara "pemilihan umum" dan "pemilihan khusus."⁶³"Pemilihan umum" berkaitan dengan pemilihan/pilihan Allah atas bangsa Israel untuk menjadi umat yang melalui siapa Ia akan memberkati dunia." Pemilihan khusus" berkaitan dengan pemilihan/pilihan Allah atas "Israel di dalam Israel" (lihat 9:6)—kaum yang setia yang Ia selamatkan.

Janji-Janji Allah Kepada Israel Digenapi. Allah menampakkan diri kepada Abraham di Haran dan memberitahu dia untuk pergi ke negeri yang Ia akan tunjukkan kepada dia (Kej. 12:1), yaitu, Kanaan. Pada waktu itu, Allah memberi janji khusus kepada Abraham:

Aku akan membuat engkau menjadi bangsa yang besar, Dan memberkati engkau Serta membuat namamu masyhur; Dan engkau akan menjadi berkat.

Aku akan memberkati orang-orang yang memberkati engkau, Dan mengutuk orang-orang yang mengutuk engkau, Dan olehmu semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat (Kej. 12:2, 3).

Beberapa tahun kemudian, Allah memberitahu Abraham, Maka Aku akan memberkati engkau berlimpah-limpah dan membuat keturunanmu sangat banyak seperti bintang di langit dan seperti pasir di tepi laut, dan keturunanmu itu akan menduduki kota-kota musuhnya. Oleh keturunanmulah semua bangsa di bumi akan mendapat berkat, karena engkau mendengarkan firman-Ku (Kej. 22:17, 18).

Semua janji ini sudah digenapi. Keturunan jasmani Abraham sebanyak bintang di langit dan pasir di tepi pantai. "Sebuah bangsa yang besar" (Israel jasmani) menyebut Abraham "bapak." Nama Abraham dihormati di seluruh dunia.

Tentu saja, bagian paling penting dari janji itu adalah bahwa semua bangsa di bumi akan diberkati melalui benih Abraham. Dalam Galatia 3:16 Paulus mengacukan janji-janji di Kejadian 22:18: "Adapun kepada Abraham diucapkan segala janji itu dan kepada keturunannya. Tidak dikatakan [oleh Allah] "kepada keturunan-keturunannya" seolah-olah dimaksud banyak orang, tetapi hanya satu orang: "dan kepada keturunan- mu," yaitu Kristus." Kristus (Yesus) sudah datang. Janji-janji kepada Abraham sudah digenapi.

Mereka yang percaya bahwa orang-orang Yahudi masih menjadi bangsa pilihan Allah memprotes, "Tapi Allah juga berjanji bahwa keturunan Abraham akan mewarisi tanah Kanaan—dan janji itu masih dalam proses penggenapan." Memang benar bahwa Allah memberitahu Abraham, "Kepadamu dan kepada keturunanmu akan Kuberikan negeri ini yang kaudiami sebagai orang asing, yakni seluruh tanah Kanaan akan Kuberikan menjadi milikmu untuk selama-lamanya; dan Aku akan menjadi Allah mereka" (Kej. 17:8).⁶⁴Janji ini diulang kepada Ishak dan Yakub (Kej. 26:3, 4; 28:13, 14; lihat Ula. 34:1-4). Luasnya janji itu dijabarkan dalam Yosua 1:4: "Dari padang gurun dan gunung Libanon yang sebelah sana itu sampai ke sungai besar, yakni sungai Efrat,⁶⁵seluruh tanah orang Het, sampai ke Laut Besar [Mediterania/Tengah] di sebelah matahari terbenam, semuanya itu akan menjadi daerahmu."

Sudahkah Allah menggenapi janji-Nya? Dalam Joshua 21:43-45, kita menemukan pernyataan ringkasan ini:

Jadi seluruh negeri itu diberikan TUHAN kepada orang Israel, yakni negeri yang dijanjikan-Nya dengan bersumpah untuk diberikan kepada nenek moyang mereka. Mereka menduduki negeri itu dan menetap di sana.… Dari segala yang baik yang dijanjikan TUHAN kepada kaum Israel, tidak ada yang tidak dipenuhi; semuanya terpenuhi.

Dalam ceramah perpisahan Yosua kepada Israel, ia berkata, "Sebab itu insaflah dengan segenap hatimu dan segenap jiwamu, bahwa satupun dari segala yang baik yang telah dijanjikan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, tidak ada yang tidak dipenuhi. Semuanya telah digenapi bagimu. Tidak ada satupun yang tidak dipenuhi" (Yos. 23:14).⁶⁶Beberapa tahun kemudian, setelah orang-orang Yahudi kembali ke Kanaan dari penawanan, ketika mereka memuji Tuhan, mereka berkata, Engkaulah TUHAN, Allah Yang telah memilih Abram Dan membawanya keluar dari Ur-Kasdim Dan memberikan kepadanya nama Abraham. Engkau dapati bahwa hatinya setia terhadap-Mu Dan Engkau mengikat perjanjian dengan dia ……………………………………………………

Dan Engkau telah menepati janji-Mu, Karena Engkau benar (Neh. 9:7, 8).

Apakah Allah telah memenuhi janji-Nya tentang tanah kepada kaum Yahudi? Ya, sudah. Apakah Ia harus terus memenuhi janji itu abad demi abad agar Ia dianggap setia kepada janji-Nya? Bagaimana jika Anda menjanjikan seseorang seratus ribu rupiah dan sudah memberikan uang itu kepada dia—lalu ia menghilangkan uang itu? Akankah Anda masih berutang kepada orang itu seratus ribu rupiah? Tidak—dan Allah tidak berutang tanah apa pun kepada orang Yahudi. "Segala yang baik yang dijanjikan TUHAN kepada kaum Israel, tidak ada yang tidak dipenuhi; semuanya terpenuhi."

Kesalahan Israel. Dalam Roma 11:17-24, Paulus menggunakan analogi pohon zaitun dan menulis bahwa banyak orang Yahudi telah "dipatahkan" dari pohon itu "karena ketidakpercayaan mereka" (11:20). Mari kita mempertimbangkan analogi modern untuk menggambarkan kesalahan Israel: analogi rel kereta api. Seperti banyak analogi, analogi itu sangat disederhanakan dan tidak dapat ditekan terlalu jauh, tapi mungkin analogi itu bisa membantu kita untuk menjelaskan apa yang terjadi.

Bayangkan sebuah jalur kereta api yang membentang dari Abraham hingga keabadian. Ini adalah jalur yang Allah ingin Israel ikuti.

"Perhentian," atau "stasiun" pertama pada jalur itu adalah janji-janji yang dijanjikan kepada Abraham (Kej. 12:1-3; 22:17, 18; Gal. 3:16). Perhentian berikutnya adalah hukum Musa, yang "ditambahkan [kepada janji-janji itu] oleh karena pelanggaran" (Gal. 3:19). Hukum Taurat adalah "pengantar" untuk memimpin orang-orang Yahudi "kepada Kristus" (Gal. 3:24)—tujuan awal dalam ilustrasi kita.

Jika orang-orang Yahudi itu tetap "berada di jalur" itu, mereka akan sudah menerima Kristus sebagai Mesias (perhentian ketiga), mendapat manfaat dari kematian-Nya (perhentian keempat), dan menjadi warga negara kerajaan Mesias—gereja (perhentian kelima). Mereka akan sudah memeluk "perjanjian baru" Kristus yang telah diramalkan oleh Yeremiah (Yer. 31:31-34; lihat Ibr. 8:7-13). Lalu, dengan hidup oleh iman, mereka bisa berharap untuk hidup di sorga dengan Allah dan Kristus sepanjang kekekalan— tujuan akhir.

Itu adalah rencana Allah dan tujuan untuk bangsa Yahudi. Namun begitu, alih-alih tetap berada di jalur itu, sebagian besar orang Yahudi malah menolak Yesus sebagai Mesias. Sudah tentu, mereka berpikir masih berada di jalur utama, tapi mereka nyatanya tidak. Mereka telah menyimpang ke jalur ketidakpercayaan (lihat Yoh. 8:24).

Dalam Perjanjian Lama, bangsa-bangsa lain telah berada di jalur yang berbeda dari orang-orang Yahudi, tetapi itu berakhir ketika Kristus merobohkan penghalang berupa hukum Musa (Efe. 2:14, 15). Banyak dari mereka telah menerima undangan untuk mengikuti Kristus dan dengan iman yang taat telah beralih ke "jalur utama." (Seperti komentar Paulus dalam Roma 11:17, 18, orang Kristen bukan Yahudi perlu memahami bahwa mereka sedang memperoleh manfaat dari janji-janji Allah kepada orang-orang Yahudi. Dalam ilustrasi kita, kita bisa menyisipkan perhentian keenam untuk menekankan bahwa injil diberitakan kepada bangsa-bangsa lain.)

Tentu saja, seorang Yahudi dapat kembali ke jalur utama setiap saat dengan menerima Yesus dan melakukan kehendak-Nya. Sayangnya, sebagian besar belum melakukannya "sampai kepada hari sekarang ini" (11:8).

Kesimpulan. Pada zaman Perjanjian Lama, Israel jasmani adalah bangsa "pilihan" (terpilih) Allah. Namun begitu, sekarang ini gereja adalah "Israel" rohani milik Allah (Gal. 6:16). Umat Kristen adalah "bangsa pilihan" Allah" (1 Pet. 2: 9).

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Hikmat Allah (Roma 11:33-36)

Bahasa Roma 11:33-36 mengingatkan kita kepada Ulangan 29:29: "Hal-hal yang tersembunyi ialah bagi TUHAN, Allah kita, tetapi hal-hal yang dinyatakan ialah bagi kita dan bagi anak-anak kita sampai selama-lamanya, supaya kita melakukan segala perkataan hukum Taurat ini." Ada banyak hal yang kita tidak dapat ketahui: ".. hal-hal yang tersembunyi ialah bagi TUHAN Allah kita." Namun begitu, Allah telah memandang cocok untuk mengungkapkan beberapa kebenaran kepada kita.

Dalam Roma 11, kita melihat beberapa beberapa "hal yang diungkapkan":

Allah punya rencana untuk menyelamatkan orang Yahudi dan bukan Yahudi. Allah ingin semua orang diselamatkan.

Allah ingin menunjukkan rahmat kepada semua orang.

Kita tidak pernah dapat membuat Allah berutang; kita harus bersandar pada kasih karunia dan rahmat-Nya.

Allah kita adalah luar biasa melampaui kata-kata.

Hak Cipta © 2016 pada Truth for Today Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Roma (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI ROMA

PENGANTAR

Surat Paulus Kepada Jemaat di Roma ditulis untuk mempersiapkan mereka terhadap kunjungannya kepada mereka. Menurut rencana, Paulus akan bekerja sementara waktu di antara orang-orang Kristen di sana, kemudian dengan bantuan mereka, ia ingin pergi ke Spanyol. Paulus menulis surat ini untuk menjelaskan pengertiannya tentang agama Kristen dan tuntutan-tuntutannya yang praktis untuk kehidupan orang-orang Kristen.

Setelah menyampaikan salamnya kepada orang-orang dalam jemaat di Roma, dan memberitahukan kepada mereka tentang doanya bagi mereka, Paulus mengemukakan tema suratnya ini: "Dengan Kabar Baik itu Allah menunjukkan bagaimana caranya hubungan manusia dengan Allah menjadi baik kembali; caranya ialah dengan percaya kepada Allah, dari mula sampai akhir" (Rom 1:17).

Setelah itu Paulus menguraikan temanya itu. Semua orang --baik Yahudi maupun bukan Yahudi -- perlu diperbaiki hubungannya dengan Allah, sebab semuanya sama-sama berada dalam kekuasaan dosa. Hubungan manusia dengan Allah menjadi baik kembali kalau manusia percaya kepada Yesus Kristus. Kemudian Paulus menguraikan tentang hidup baru yang dialami oleh manusia kalau bersatu dengan Kristus. Hidup baru itu tumbuh karena adanya hubungan yang baru dengan Allah. Orang yang sudah percaya kepada Yesus, hidup damai dengan Allah, dan Roh Allah membebaskan dia dari kekuasaan dosa dan kematian. Dalam pasal 5-8 (Rom 5:1-8:39) Paulus menjelaskan juga tujuan Hukum-hukum Allah dan kuasa Roh Allah di dalam kehidupan orang percaya. Kemudian Paulus menjelaskan bahwa orang Yahudi dan bukan Yahudi termasuk dalam rencana Allah untuk umat manusia. Paulus menyimpulkan bahwa penolakan Yesus oleh orang Yahudi sudah termasuk dalam rencana Allah untuk menolong manusia berdasarkan rahmat-Nya melalui Yesus Kristus. Paulus yakin bahwa orang Yahudi tidak selalu akan menolak Yesus. Akhirnya Paulus menulis tentang bagaimana orang harus hidup sebagai orang Kristen, terutama sekali tentang caranya mempraktekkan kasih dalam hubungan dengan orang-orang lain. Untuk itu Paulus memilih pokok-pokok seperti berikut ini: melayani Allah, kewajiban orang Kristen terhadap negara dan sesama orang Kristen, dan berbagai-bagai persoalan yang menyangkut hati nurani. Paulus menutup suratnya ini dengan pesan-pesan pribadi dan puji-pujian kepada Allah.

Isi

1.  Pendahuluan dan tema
   Roma 1:1-17
   
2.  Kebutuhan manusia akan keselamatan
   Roma 1:18-3:20
   
3.  Jalan keselamatan dari Allah
   Roma 3:21-4:25
   
4.  Hidup baru karena bersatu dengan Kristus
   Roma 5:1-8:39
   
5.  Israel dalam rencana Allah
   Roma 9:1-11:36
   
6.  Kelakuan Kristen
   Roma 12:1-15:13
   
7.  Penutup dan salam pribadi
   Roma 15:14-16:27
   

Ajaran: Roma (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran utama Kitab Roma dan yakin bahwa manusia diselamatkan hanya oleh iman kepada Tuhan Yesus Kristus.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus (Rom 1:1).

Tahun : Sekitar tahun 58 sesudah Masehi, dari kota Korintus.

Penerima : Orang-orang Kristen di kota Roma (dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Kitab Roma terbagi atas 16 pasal. Dalam kitab ini Rasul Paulus menjelaskan tentang cara manusia yang berdosa diselamatkan, yaitu melalui iman saja kepada Tuhan Yesus. Dan juga tentang cara hidup orang-orang yang telah diselamatkan tersebut.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Roma

1. Pasal 1-11 (Rom 1:1-11:36).

   Pengajaran tentang Injil merupakan kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap manusia

   Pada bagian ini dijelaskan bahwa semua manusia telah berbuat dosa dan sudah tidak mengenal Allah. Karena itu manusia berdosa sudah berada dalam penghukuman Allah, yaitu kematian. Keselamatan dari kematian akibat dosa tidak dapat diperoleh melalui usaha manusia atau melalui melakukan Hukum Taurat. Keselamatan itu hanya dapat diperoleh dalam anugerah Allah yang ada pada Tuhan Yesus. Ini berarti keselamatan manusia hanya dapat diperoleh melalui iman kepada anugerah Allah yang ada di dalam Tuhan Yesus.

   Pendalaman

   1. Berdasarkan pasal Rom 1:21-25,28-31. Apakah yang dilakukan manusia di dunia?
   2. Bacalah pasal Rom 3:23; 6:23. _Tanyakan_: Berapa banyakkah manusia yang berdosa? Apakah akibat dari dosa?
   3. Bacalah pasal Rom 10:9-13. _Tanyakan_: Bagaimanakah caranya manusia diselamatkan?

2. Pasal 12-16 (Rom 12:1-16:27).

   Pengajaran tentang kehidupan orang Kristen setiap hari

   Pada bagian ini, dijelaskan bagaimana seharusnya kehidupan dari setiap orang yang sudah menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat-Nya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Rom 12:1-2. _Tanyakan_: Apakah ibadah orang Kristen yang sejati dan berkena di hadapan Allah?
   2. Bacalah pasal Rom 12:6-8. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap kehidupan seorang pelayan Firma Allah?
   3. Bacalah pasal Rom 12:9-21. _Tanyakan_: Bagaimanakah cara hidup orang percaya/Kristen dala masyarakat?
   4. Bacalah pasal Rom 13:1. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap orang Kristen terhadap pemerintah?
   5. Bacalah pasal Rom 15:1. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap orang Kristen terhadap orang yan lemah?
   6. Bacalah pasal Rom 16:17-18. _Tanyakan_: Apakah peringatan Rasul Paulus terhadap orang percaya?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Roma jelaslah bahwa Allah mengatakan bahwa semua orang telah berbuat dosa, dan mengalami penghukuman, yaitu kematian. Allah juga dengan tegas menyatakan bahwa semua usaha manusia untuk menyelamatkan diri dari kematian itu sia-sia. Allah menyatakan bahwa manusia memperoleh keselamatan hanya melalui iman kepada Tuhan Yesus Kristus.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Roma?
2. Mengapakah semua manusia berada dalam penghukuman Allah?
3. Mengapakah orang Kristen perlu menguduskan diri?
4. Bagaimanakah cara hidup orang Kristen?

Intisari: Roma (Pendahuluan Kitab)

Inti Injil

MENGAPA ROMA?
Dalam Kisah para Rasul kita saksikan Paulus memulai gereja-gereja di tempat-tempat yang sekarang kita kenal sebagai Turki dan Yunani. Tetapi, ia mempunyai suatu rencana jangka panjang untuk menginjili lebih jauh ke barat, yaitu ke Roma dan kemudian lebih jauh lagi. Namun demikian ada hal-hal lain yang perlu dikerjakan terlebih dahulu. Ia harus kembali ke Yerusalem untuk mengambil bantuan yang telah dikumpulkan oleh orang-orang Kristen bukan Yahudi bagi orang-orang miskin yang percaya di sana. Setelah itu ia dapat dengan leluasa mencurahkan perhatiannya ke ibu kota tersebut, dan setelah itu ia mengarahkan pandangannya ke Spanyol (15:22-29). Alasan Paulus ialah ia selalu ingin merintis daerah baru dan memberitakan Injil di tempat Injil belum pernah didengar. Ini sedikit menjelaskan mengapa surat ini ditulis - sebuah gereja sudah dibangun di Roma, karena itu Paulus tidak menganggap kunjungan ke Roma sebagai prioritas utama (15:18-21). Kita tidak tahu kapan gereja itu didirikan, tetapi jika kita melihat daftar para peziarah di Hari Pentakosta, kita akan melihat bahwa di antara mereka terdapat orang-orang Roma (Kis. 2: 10). Dari nama-nama pada akhir surat ini, rupa-rupanya Paulus sudah mengenal sejumlah besar anggota jemaat di sana (16:3-15), hal ini dapat dimengerti karena banyak jalan menuju Roma. Banyak orang melakukan perjalanan di daerah kekaisaran Roma terutama para pedagang, dan banyak dari mereka akhirnya menetap di ibu kota.

MENGAPA SURAT INI DITULIS?
Tampaknya Paulus sedang mempersiapkan kunjungannya dengan menjelaskan Injil bagi mereka. Mungkin ada orang yang mengritik ajarannya dan ia ingin meluruskan hal itu. Pada waktu yang bersamaan penulisan surat ke Roma merupakan kesempatan untuk menulis intisari kabar baik tentang Kristus secara lebih terinci dibandingkan dengan yang terdapat dalam kitab Perjanjian Baru yang lain. Surat Roma merupakan salah satu tulisan Paulus yang paling teratur, oleh karenanya surat ini telah menjadi buku sumber bagi orang Kristen sejak ia mendiktekannya kepada kawannya, Tertius, di Korintus sekitar tahun 57.

PAULUS DI ROMA.
Rencana Paulus tidak berjalan sesuai dengan apa yang diinginkannya. Kita tahu dari Kisah para Rasul bahwa ketika tiba di Yerusalem ia ditangkap, dan setelah beberapa saat di penjara, ia memohon, seperti lazimnya warga negara Romawi, supaya kasusnya dapat didengar oleh Kaisar. Oleh karena itu, ia dibawa ke Roma sebagai tawanan. Rupa-rupanya ia dibebaskan dan melanjutkan pekerjaan pelayanannya sebelum akhirnya dibunuh di Roma.

ORANG ROMAWI DAN GEREJA.
Ketika orang Kristen menemukan kembali surat-surat seperti surat Roma pada waktu Reformasi, hal ini mengubah gereja secara besar-besaran. Mereka menyadari bahwa mereka tidak dapat memperoleh keselamatan dari apa yang mereka lakukan. Allah telah melakukan keselamatan itu bagi mereka, dalam cara yang memungkinkan Ia dapat membenarkan orang-orang berdosa. Rahasianya tentu terdapat pada salib.

Pesan

1. Kita semua perlu dibenarkan di hadapan Allah (pasal 1-3)
o Bagi orang bukan Yahudi, cukup banyak yang dapat diketahui tentang Dia
- dalam alam semesta. Rom 1:19-20
- dalam kenyataan kita sebagai ciptaan. Rom 2:14-15
o Untuk orang Yahudi, lebih dari cukup - dalam firman-Nya. Rom 2:12, 17-24;3:1-2
o Semua orang jatuh di dalam dosa. Rom 3:9-20, 23
o Tidak seorang pun
- boleh menghakimi orang lain. Rom 2:1-3
- boleh bermegah diri. Rom 3:27
- dapat berdalih. Rom 1:20; 2:1; 3:19
- dapat menyelamatkan dirinya sendiri. Rom 3:20, 23

2. Allah melakukan semua itu (pasal 3-5)
o Kematian Kristus membayar semua hutang
- Ia mati menggantikan kita. Rom 3:24-25
- pada waktu kita masih berdosa. Rom 5:6-8
- kita dapat dibenarkan. Rom 3:24
o Abraham mempercayai firman Allah
- kita pun harus beriman. Rom 3:25; 4:16-25; 5:1
o Adam melakukan sesuatu yang berakibat pada kita sampai sekarang
- demikian pula apa yang dilakukan Kristus di kayu salib. Rom 5:12-19

3. Cara hidup yang berbeda (pasal 6-8)
o Masalahnya ialah sifat dosa manusia
- yang tidak dapat menjadi baik. Rom 7:18
- yang berseteru terhadap Allah. Rom 8:7
- yang tidak memperkenan Allah. Rom 8:8
o Kuasa datang dari Roh Kudus
- yang diam di dalam kita. Rom 8:9-11
- yang menimbulkan pertentangan. Rom 7:13-23
- yang menyediakan kemenangan. Rom 7:24-25
o Kita harus bekerja sama dengan Dia
- menolak dosa. Rom 6:13, 16, 19; 8:13
- menaati Kristus. Rom 6:13, 16-19, lihat Rom 12:1
o Kita bisa
- memperoleh kemenangan. Rom 6:14
- menerima kehidupan. Rom 8:11
- menjadi anak-anak Allah. Rom 8:14-17
- mengalami pertolongan-Nya. Rom 8:26-27
- menjadi seperti Kristus. Rom 8:28-30, lihat Rom 12:2
- merasa pasti bahwa kita adalah milikNya. Rom 8:31-39

4. Allah tahu apa yang sedang dilakukanNya (pasal 9-11)
o Allah tahu bagaimana mengendalikan umat-Nya
- terhadap orang Yahudi yang tidak taat sekalipun. Rom 9:1-33
- Ia mempunyai rencana induk. Rom 11:1-32
o Kita tetap harus memberikan tanggapan
- dalam iman yang taat. Rom 10:5-21

5. Kita diselamatkan bersama (pasal 12-1)
o Kita adalah anggota dari satu tubuh
- saling memiliki. Rom 12:3-8
- saling mengasihi. Rom 12:9-21; 13:8-10
- saling menerima. Rom 14:1-15:7
- saling menghayati gaya hidup yang baru. Rom 13:1-7, 11-14

Penerapan

1. Tawaran itu cuma-cuma
(untuk dibenarkan di hadapan Allah)
o Karena keberadaan kita, itu harus terjadi
o Itu dapat terjadi karena Kristus telah
melakukannya
o Ini berarti
- kita tidak dapat memperolehnya sendiri
- kita harus menerimanya dengan iman

2. Kuasa itu ada
(untuk hidup sebagai orang Kristen)
o Oleh karena kita tidak mampu melakukannya sendiri
o Oleh karena Roh Kudus hidup di dalam kita
o Ini berarti
- membuang sifat-sifat dosa kita
- menaati Yesus Kristus

3. Persekutuan Itu milik kita
(bersama dengan sesama Kristen)
o Oleh karena kita saling memiliki
o Oleh karena kita sekarang tahu bagai
mana mengasihi
o Ini berarti
- kita harus menumbuhkan dan menghargainya
- kita tidak boleh menyalahgunakan atau memandang enteng persekutuan Kristen

Tema-tema Kunci

1. Anugerah.
Kebenaran yang berkali-kali ditanamkan ialah bahwa jika kita dapat menjadi Kristen, Allah yang harus melakukannya. Anugerah Allah itu diberikan dengan cuma-cuma, kita tidak dapat melakukan sendiri. Namun demikian, kita tidak boleh juga menganggap hal itu sepele. Telusurilah tema ini dalam seluruh surat Roma: Rom 1:7; 2:4; 3:24, 27; 4:16; 5:15, 17, 21; 6:1, 15; 11: 5-6.

2. Iman.
Kita mendapat anugerah cuma-cuma dari Allah oleh iman kepada Kristus. Pada saat yang sama, tidak berarti kita hanya semata-mata percaya tentang Dia, tetapi menerima firman Allah, menaati-Nya dan mengakui Kristus. Perhatikan bagaimana Paulus menekankan tentang iman dalam surat ini, dan juga bagaimana ia mendefinisikannya. Apakah iman kita cukup besar? 1:5 (lihat 15:18); Rom 1:16-17; 3:22, 26-31; 4:1-25; 5:1; 10:8-11; 10:17.

3. Pembebasan (atau Pembenaran).
Kata di atas diambil dari istilah yang ada dalam sidang pengadilan. Allah membebaskan - atau 'membenarkan' - pendosa, menyatakannya'benar', oleh karena apa yang telah Yesus lakukan sebagai penggantinya. Lihat bagaimana Paulus mengaitkan ini dalam kematian Kristus dan iman: Rom 1:17; 3:21-26; 4:1-25; 5:8-11, 15-21; 10:1-10.

4. Kebersamaan.
Perhatikan apa yang Paulus katakan bahwa kita semua berdosa dan kita diselamatkan bersama-sama. Ia menggunakan gambaran tentang tubuh ketika ia ingin menunjukkan bagaimana kita harus bekerja sama satu dengan yang lain. Walaupun hal-hal yang mengganggu dan memecah belah Kristen pada zaman Paulus berbeda dengan masa kini, apakah ia memberikan pedoman yang dapat kita terapkan saat ini? Khususnya lihat 14:1-15:7.

5. Allah adalah Raja.
Kita mendapat kesan yang jelas bahwa walaupun manusia tidak percaya, Allah tetap mengendalikan dunia, sebagaimana Ia mengatur kehidupan Kristen. Hal ini menjadi jaminan yang sangat berarti bagi mereka yang percaya, walaupun kita tidak dapat mengerti bagaimana Ia melakukannya. Bacalah seluruh pasal 9 dan 10 sekali lagi. Bagaimana keduanya saling mengisi?

Garis Besar Intisari: Roma (Pendahuluan Kitab)

[1] 'MENGAPA SAYA MENULIS...' Rom 1:1-7

Rom 1:1-17	Semua tentang Yesus Kristus
Rom 1:8-15	Saya mempunyai sesuatu untuk dibagikan
Rom 1:16-17	Berita secara ringkas

[2] 'KITA SEMUA ADALAH ORANG BERDOSA' Rom 1:18-3:20

Rom 1:18-32	Mereka yang tidak memiliki Alkitab
Rom 2:1-11	Menghakimi orang lain?
Rom 2:12-16	Allah akan menghakimi kita semua
Rom 2:17-3:20	Lebih baikkah orang Yahudi?

[3] 'ALLAH MEMPUNYAI JALAN' Rom 3:21-5:21

Rom 3:21-26	Apa yang dilakukan oleh salib
Rom 3:27-31	Siapa yang boleh bermegah?
Rom 4:1-25	Abraham percaya lebih dulu
Rom 5:1-5	Sukacita - walaupun dalam kesusahan
Rom 5:6-11	Ketika kita tidak berdaya
Rom 5:12-21	Kristus dan Adam

[4] 'HIDUP BARU' Rom 6:1-8:39

Rom 6:1-14	Dosa dapat dikalahkan
Rom 6:15-23	Pergantian pemilik
Rom 7:1-6	Pergantian pasangan
Rom 7:7-25	Peperangan dalam hati
Rom 8:1-11	Roh memberi hidup
Rom 8:12-17	Anak-anak Allah!
Rom 8:18-25	Dan banyak lagi yang lain
Rom 8:26-27	Doa
Rom 8:28-30	Tujuan
Rom 8:31-39	Apa lagi yang dapat saya katakan?

[5] 'TETAPI BAGAIMANA HALNYA DENGAN ORANG YAHUDI?' Rom 9:1-11:36

Rom 9:1-5	Hak-hak istimewa mereka
Rom 9:6-33	Maksud Allah
Rom 10:1-21	Iman menyelamatkan
Rom 11:1-36	Rencana yang aneh

[6] 'HAYATILAH!' Rom 12:1-15:13

Rom 12:1-2	Kehidupan yang dipersembahkan
Rom 12:3-21	Kehidupan di dalam satu tubuh
Rom 13:1-7	Hidup dalam masyarakat
Rom 13:8-10	Hidup dalam kasih
Rom 13:11-14	Bangun dan hiduplah!
Rom 14:1-15:13	Hidup bersama dengan sesama

[7] 'RENCANA HARI DEPANKU' Rom 15:14-33

Rom 15:14-21	Pelayanan saya
Rom 15:22-33	Ambisi saya

[8] 'SANGAT BANYAK KAWAN DI ROMA' Rom 16:1-27

Allah memberkati kalian semua